the essays of montaigne, v19-第14部分

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excusable　failing　to　wish　it　had　been　twice　as　long；

　　　　　〃Sapiens　divitiarum　naturalium　quaesitor　acerrimus：〃

　　　　　＇〃A　wise　man　is　the　keenest　seeker　for　natural　riches。〃
　　　　　Seneca；　Ep。；　119。＇

nor　that　we　should　support　ourselves　by　putting　only　a　little　of　that
drug　into　our　mouths；　by　which　Epimenides　took　away　his　appetite　and　kept
himself　alive；　nor　that　we　should　stupidly　beget　children　with　our
fingers　or　heels；　but　rather；　with　reverence　be　it　spoken；　that　we　might
voluptuously　beget　them　with　our　fingers　and　heels；　nor　that　the　body
should　be　without　desire　and　without　titillation。　　These　are　ungrateful
and　wicked　complaints。　　I　accept　kindly；　and　with　gratitude；　what　nature
has　done　for　me；　am　well　pleased　with　it；　and　proud　of　it。　　A　man　does
wrong　to　that　great　and　omnipotent　giver　to　refuse；　annul；　or　disfigure
his　gift：　all　goodness　himself；　he　has　made　everything　good：

　　　　　〃Omnia　quae　secundum　naturam　sunt；　aestimatione　digna　sunt。〃

　　　　　＇〃All　things　that　are　according　to　nature　are　worthy　of　esteem。〃
　　　　　Cicero；　De　Fin。；　iii。　6。＇

Of　philosophical　opinions；　I　preferably　embrace　those　that　are　most
solid；　that　is　to　say；　the　most　human　and　most　our　own：　my　discourse　is；
suitable　to　my　manners；　low　and　humble：　philosophy　plays　the　child；　to　my
thinking；　when　it　puts　itself　upon　its　Ergos　to　preach　to　us　that　'tis　a
barbarous　alliance　to　marry　the　divine　with　the　earthly；　the　reasonable
with　the　unreasonable；　the　severe　with　the　indulgent；　the　honest　with　the
dishonest。　　That　pleasure　is　a　brutish　quality；　unworthy　to　be　tasted　by
a　wise　man；　that　the　sole　pleasure　he　extracts　from　the　enjoyment　of　a
fair　young　wife　is　a　pleasure　of　his　conscience　to　perform　an　action
according　to　order；　as　to　put　on　his　boots　for　a　profitable　journey。
Oh；　that　its　followers　had　no　more　right；　nor　nerves；　nor　vigour　in
getting　their　wives'　maidenheads　than　in　its　lesson。

This　is　not　what　Socrates　says；　who　is　its　master　and　ours：　he　values；　as
he　ought；　bodily　pleasure；　but　he　prefers　that　of　the　mind　as　having　more
force；　constancy；　facility；　variety；　and　dignity。　　This；　according　to
him；　goes　by　no　means　alonehe　is　not　so　fantasticbut　only　it　goes
first；　temperance　with　him　is　the　moderatrix；　not　the　adversary　of
pleasure。　　Nature　is　a　gentle　guide；　but　not　more　sweet　and　gentle　than
prudent　and　just。

　　　　　　　　　　〃Intrandum　est　in　rerum　naturam；　et　penitus；
　　　　　　　　　　quid　ea　postulet；　pervidendum。〃

　　　　　＇〃A　man　must　search　into　the　nature　of　things；　and　fully　examine
　　　　　what　she　requires。〃Cicero；　De　Fin。；　V。　16。＇

I　hunt　after　her　foot　throughout：　we　have　confounded　it　with　artificial
traces；　and　that　academic　and　peripatetic　good；　which　is　〃to　live
according　to　it；〃　becomes　on　this　account　hard　to　limit　and　explain；　and
that　of　the　Stoics；　neighbour　to　it；　which　is　〃to　consent　to　nature。〃
Is　it　not　an　error　to　esteem　any　actions　less　worthy；　because　they　are
necessary？　　And　yet　they　will　not　take　it　out　of　my　head；　that　it　is　not
a　very　convenient　marriage　of　pleasure　with　necessity；　with　which；　says
an　ancient；　the　gods　always　conspire。　　To　what　end　do　we　dismember　by
divorce　a　building　united　by　so　close　and　brotherly　a　correspondence？
Let　us；　on　the　contrary；　confirm　it　by　mutual　offices；　let　the　mind　rouse
and　quicken　the　heaviness　of　the　body；　and　the　body　stay　and　fix　the
levity　of　the　soul：

　　　　　〃Qui；　velut　summum　bonum；　laudat　animac　naturam；　et；　tanquam　malum；
　　　　　naturam　carnis　accusat；　profectd　et　animam　carnatiter　appetit；　et
　　　　　carnem　carnaliter　fugit；　quoniam　id　vanitate　sentit　humans；　non
　　　　　veritate　divina。〃

　　　　　＇He　who　commends　the　nature　of　the　soul　as　the　supreme　good；　and
　　　　　condemns　the　nature　of　the　flesh　as　evil；　at　once　both　carnally
　　　　　desires　the　soul；　and　carnally　flies　the　flesh；　because　he　feels
　　　　　thus　from　human　vanity；　not　from　divine　truth。〃
　　　　　St。　Augustin；　De　Civit。　　Dei；　xiv。　　5。＇

In　this　present　that　God　has　made　us；　there　is　nothing　unworthy　our　care；
we　stand　accountable　for　it　even　to　a　hair；　and　is　it　not　a　commission　to
man；　to　conduct　man　according　to　his　condition；　'tis　express；　plain；　and
the　very　principal　one；　and　the　Creator　has　seriously　and　strictly
prescribed　it　to　us。　　Authority　has　power　only　to　work　in　regard　to
matters　of　common　judgment；　and　is　of　more　weight　in　a　foreign　language；
therefore　let　us　again　charge　at　it　in　this　place：

　　　　　〃Stultitiae　proprium　quis　non　dixerit；　ignave　et　contumaciter
　　　　　facere；　quae　facienda　sunt；　et　alio　corpus　impellere；　alio　animum；
　　　　　distrahique　inter　diversissimos　motus？〃

　　　　　＇〃Who　will　not　say；　that　it　is　the　property　of　folly；　slothfully　and
　　　　　contumaciously　to　perform　what　is　to　be　done；　and　to　bend　the　body
　　　　　one　way　and　the　mind　another；　and　to　be　distracted　betwixt　wholly
　　　　　different　motions？〃Seneca；　Ep。；　74。＇

To　make　this　apparent；　ask　any　one；　some　day；　to　tell　you　what　whimsies
and　imaginations　he　put　into　his　pate；　upon　the　account　of　which　he
diverted　his　thoughts　from　a　good　meal；　and　regrets　the　time　he　spends　in
eating；　you　will　find　there　is　nothing　so　insipid　in　all　the　dishes　at
your　table　as　this　wise　meditation　of　his　（for　the　most　part　we　had
better　sleep　than　wake　to　the　purpose　we　wake）；　and　that　his　discourses
and　notions　are　not　worth　the　worst　mess　there。　　Though　they　were　the
ecstasies　of　Archimedes　himself；　what　then？　　I　do　not　here　speak　of；　nor
mix　with　the　rabble　of　us　ordinary　men；　and　the　vanity　of　the　thoughts
and　desires　that　divert　us；　those　venerable　souls；　elevated　by　the　ardour
of　devotion　and　religion；　to　a　constant　and　conscientious　meditation　of
divine　things；　who；　by　the　energy　of　vivid　and　vehement　hope；
prepossessing　the　use　of　the　eternal　nourishment；　the　final　aim　and　last
step　of　Christian　desires；　the　sole　constant；　and　incorruptible　pleasure；
disdain　to　apply　themselves　to　our　necessitous；　fluid；　and　ambiguous
conveniences；　and　easily　resign　to　the　body　the　care　and　use　of　sensual
and　temporal　pasture；　'tis　a　privileged　study。　　Between　ourselves；　I　have
ever　observed　supercelestial　opinions　and　subterranean　manners　to　be　of
singular　accord。

AEsop；　that　great　man；　saw　his　master　piss　as　he　walked：　〃What　then；〃
said　he；　〃must　we　drop　as　we　run？〃　　Let　us　manage　our　time；　there　yet
remains　a　great　deal　idle　and　ill　employed。　　The　mind　has　not　willingly
other　hours　enough　wherein　to　do　its　business；　without　disassociating
itself　from　the　body；　in　that　little　space　it　must　have　for　its
necessity。　　They　would　put　themselves　out　of　themselves；　and　escape　from
being　men。　　It　is　folly；　instead　of　transforming　themselves　into　angels；
they　transform　themselves　into　beasts；　instead　of　elevating；　they　lay
themselves　lower。　　These　transcendental　humours　affright　me；　like　high
and　inaccessible　places；　and　nothing　is　hard　for　me　to　digest　in　the　life
of　Socrates　but　his　ecstasies　and　communication　with　demons；　nothing　so
human　in　Plato　as　that　for　which　they　say　he　was　called　divine；　and　of
our　sciences；　those　seem　to　be　the　most　terrestrial　and　low　that　are
highest　mounted；　and　I　find　nothing　so　humble　and　mortal　in　the　life　of
Alexander　as　his　fancies　about　his　immortalisation。　　Philotas　pleasantly
quipped　him　in　his　answer；　he　congratulated　him　by　letter　concerning　the
oracle　of　Jupiter　Ammon；　which　had　placed　him　amongst　the　gods：　〃Upon　thy
account　I　am　glad　of　it；　but　the　men　are　to　be　pitied　who　are　to　live
with　a　man；　and　to　obey　him；　who　exceeds　and　is　not　contented　with　the
measure　of　a　man：〃

　　　　　　　　　　　　　　　〃Diis　to　minorem　quod　geris；　imperas。〃

　　　　　＇〃Because　thou　carriest　thyself　lower　than　the　gods；　thou　rulest。〃
　　　　　Horace；　Od。；　iii。　6；　5。＇

The　pretty　inscription　wherewith　the　Athenians　honoured　the　entry　of
Pompey　into　their　city　is　conformable　to　my　sense：　〃By　so　much　thou　art
a　god；　as　thou　confessest　thee　a　man。〃　　'Tis　an　absolute　and；　as　it　were；
a　divine　perfection；　for　a　man　to　know　how　loyally　to　enjoy　his　being。
We　seek　other　conditions；　by　reason　we　do　not　understand　the　use　of　our
own；　and　go　out　of　ourselves；　because　we　know　not　how　there　to　reside。
'Tis　to　much　purpose　to　go　upon　stilts；　for；　when　upon　stilts；　we　must
yet　walk　with　our　legs；　and　when　seated　upon　the　most　elevated　throne　in
the　world；　we　are　but　seated　upon　our　breech。　　The　fairest　lives；　in　my
opinion；　are　those　which　regularly　accommodate　themselves　to　the　common
and　human　model　without　miracle；　without　extravagance。　　Old　age　stands　a
little　in　need　of　a　more　gentle　treatment。　　Let　us　recommend　that　to　God；
the　protector　of　health　and　wisdom；　but　let　it　be　gay　and　sociable：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃Frui　paratis　et　valido　mihi
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Latoe；　dones；　et　precor；　integra
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Cum　mente；　nec　turpem　senectam
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Degere；　nec　Cithara　carentem。〃

　　　　　＇〃Grant　it　to　me；　Apollo；　that　I　may　enjoy　my　possessions　in　good
　　　　　health；　let　me　be　sound　in　mind；　let　me　not　lead　a　dishonourable
　　　　　old　age；　nor　want　the　cittern。〃Horace；　Od。；　i。　31；　17。＇

Or：

　　　　　＇〃Grant　it　to　me；　Apollo；　that　I　may　enjoy　what　I　have　in　good
　　　　　health；　let　me　be　sound　in　body　and　mind；　let　me　live　in　honour　when
　　　　　old；　nor　let　music　be　wanting。〃＇




APOLOGY：
＇In　fact；　the　first　edition　of　the　Essays　（Bordeaux；　1580）　has　very　few
quotations。　　These　became　more　numerous　in　the　edition　of　1588；　but　the
multitude　of　classical　texts　which　at　times　encumber　Montaigne's　text；
only　dates　from　the　posthumous　edition　of　1595＇　he　had　made　these
collections　in　the　four　last　years　of　his　life；　as　an　amusement　of　his
〃idleness。〃Le　Clerc。　　They　grow；　however；　more　sparing　in　the　Third
Book。










End