the essays of montaigne, v10-第12部分

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A　man　discerns　in　the　soul　of　these　two　great　men　and　their　imitators
（for　I　very　much　doubt　whether　there　were　ever　their　equals）　so　perfect　a
habitude　to　virtue；　that　it　was　turned　to　a　complexion。　　It　is　no　longer
a　laborious　virtue；　nor　the　precepts　of　reason；　to　maintain　which　the
soul　is　so　racked；　but　the　very　essence　of　their　soul；　its　natural　and
ordinary　habit；　they　have　rendered　it　such　by　a　long　practice　of
philosophical　precepts　having　lit　upon　a　rich　and　fine　nature；　the
vicious　passions　that　spring　in　us　can　find　no　entrance　into　them；　the
force　and　vigour　of　their　soul　stifle　and　extinguish　irregular　desires；
so　soon　as　they　begin　to　move。

Now；　that　it　is　not　more　noble；　by　a　high　and　divine　resolution；　to
hinder　the　birth　of　temptations；　and　to　be　so　formed　to　virtue；　that　the
very　seeds　of　vice　are　rooted　out；　than　to　hinder　by　main　force　their
progress；　and；　having　suffered　ourselves　to　be　surprised　with　the　first
motions　of　the　passions；　to　arm　ourselves　and　to　stand　firm　to　oppose
their　progress；　and　overcome　them；　and　that　this　second　effect　is　not
also　much　more　generous　than　to　be　simply　endowed　with　a　facile　and
affable　nature；　of　itself　disaffected　to　debauchery　and　vice；　I　do　not
think　can　be　doubted；　for　this　third　and　last　sort　of　virtue　seems　to
render　a　man　innocent；　but　not　virtuous；　free　from　doing　ill；　but　not　apt
enough　to　do　well：　considering　also；　that　this　condition　is　so　near
neighbour　to　imperfection　and　cowardice；　that　I　know　not　very　well　how　to
separate　the　confines　and　distinguish　them：　the　very　names　of　goodness
and　innocence　are；　for　this　reason；　in　some　sort　grown　into　contempt。
I　very　well　know　that　several　virtues；　as　chastity；　sobriety；　and
temperance；　may　come　to　a　man　through　personal　defects。　　Constancy　in
danger；　if　it　must　be　so　called；　the　contempt　of　death；　and　patience　in
misfortunes；　may　ofttimes　be　found　in　men　for　want　of　well　judging　of
such　accidents；　and　not　apprehending　them　for　such　as　they　are。　　Want　of
apprehension　and　stupidity　sometimes　counterfeit　virtuous　effects　as　I
have　often　seen　it　happen；　that　men　have　been　commended　for　what　really
merited　blame。　　An　Italian　lord　once　said　this；　in　my　presence；　to　the
disadvantage　of　his　own　nation：　that　the　subtlety　of　the　Italians；　and
the　vivacity　of　their　conceptions　were　so　great；　and　they　foresaw　the
dangers　and　accidents　that　might　befall　them　so　far　off；　that　it　was　not
to　be　thought　strange；　if　they　were　often；　in　war；　observed　to　provide
for　their　safety；　even　before　they　had　discovered　the　peril；　that　we
French　and　the　Spaniards；　who　were　not　so　cunning；　went　on　further；　and
that　we　must　be　made　to　see　and　feel　the　danger　before　we　would　take　the
alarm；　but　that　even　then　we　could　not　stick　to　it。　　But　the　Germans　and
Swiss；　more　gross　and　heavy；　had　not　the　sense　to　look　about　them；　even
when　the　blows　were　falling　about　their　ears。　　Peradventure；　he　only
talked　so　for　mirth's　sake；　and　yet　it　is　most　certain　that　in　war　raw
soldiers　rush　into　dangers　with　more　precipitancy　than　after　they　have
been　cudgelled*　（The　original　has　eschauldexscalded）

　　　　　　　　　〃Haud　ignarus　。　　。　　。　　。　　quantum　nova　gloria　in　armis；
　　　　　　　　　　Et　praedulce　decus；　primo　certamine　possit。〃

　　　　　＇〃Not　ignorant　how　much　power　the　fresh　glory　of　arms　and　sweetest
　　　　　honour　possess　in　the　first　contest。〃AEneid；　xi。　154＇

For　this　reason　it　is　that；　when　we　judge　of　a　particular　action；　we　are
to　consider　the　circumstances；　and　the　whole　man　by　whom　it　is　performed；
before　we　give　it　a　name。

To　instance　in　myself：　I　have　sometimes　known　my　friends　call　that
prudence　in　me；　which　was　merely　fortune；　and　repute　that　courage　and
patience；　which　was　judgment　and　opinion；　and　attribute　to　me　one　title
for　another；　sometimes　to　my　advantage　and　sometimes　otherwise。　　As　to
the　rest；　I　am　so　far　from　being　arrived　at　the　first　and　most　perfect
degree　of　excellence；　where　virtue　is　turned　into　habit；　that　even　of　the
second　I　have　made　no　great　proofs。　　I　have　not　been　very　solicitous　to
curb　the　desires　by　which　I　have　been　importuned。　　My　virtue　is　a　virtue；
or　rather　an　innocence；　casual　and　accidental。　　If　I　had　been　born　of　a
more　irregular　complexion；　I　am　afraid　I　should　have　made　scurvy　work；
for　I　never　observed　any　great　stability　in　my　soul　to　resist　passions；
if　they　were　never　so　little　vehement：　I　know　not　how　to　nourish　quarrels
and　debates　in　my　own　bosom；　and；　consequently；　owe　myself　no　great
thanks　that　I　am　free　from　several　vices：

　　　　　　　　　　　　　　〃Si　vitiis　mediocribus　et　mea　paucis
　　　　　　　　　　　　　　　Mendosa　est　natura；　alioqui　recta；　velut　si
　　　　　　　　　　　　　　　Egregio　inspersos　reprehendas　corpore　naevos：〃

　　　　　＇〃If　my　nature　be　disfigured　only　with　slight　and　few　vices；　and　is
　　　　　otherwise　just；　it　is　as　if　you　should　blame　moles　on　a　fair　body。〃
　　　　　Horatius；　Sat。；　i。　6；　65。＇

I　owe　it　rather　to　my　fortune　than　my　reason。　　She　has　caused　me　to　be
descended　of　a　race　famous　for　integrity　and　of　a　very　good　father；　I
know　not　whether　or　no　he　has　infused　into　me　part　of　his　humours；　or
whether　domestic　examples　and　the　good　education　of　my　infancy　have
insensibly　assisted　in　the　work；　or；　if　I　was　otherwise　born　so：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃Seu　Libra；　seu　me　Scorpius　adspicit
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Formidolosus；　pars　violentior
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Natalis　hors；　seu　tyrannus
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Hesperive　Capricornus　undae：〃

　　　　　＇〃Whether　the　Balance　or　dread　Scorpio；　more　potent　over　my　natal
　　　　　hour；　aspects　me；　or　Capricorn；　supreme　over　the　Hesperian　sea。〃
　　　　　Horace；　Od。；　ii。　117。＇

but　so　it　is；　that　I　have　naturally　a　horror　for　most　vices。　　The　answer
of　Antisthenes　to　him　who　asked　him；　which　was　the　best　apprenticeship
〃to　unlearn　evil；〃　seems　to　point　at　this。　　I　have　them　in　horror；　I　say；
with　a　detestation　so　natural；　and　so　much　my　own；　that　the　same　instinct
and　impression　I　brought　of　them　with　me　from　my　nurse；　I　yet　retain；　and
no　temptation　whatever　has　had　the　power　to　make　me　alter　it。　　Not　so
much　as　my　own　discourses；　which　in　some　things　lashing　out　of　the　common
road　might　seem　easily　to　license　me　to　actions　that　my　natural
inclination　makes　me　hate。　　I　will　say　a　prodigious　thing；　but　I　will　say
it；　however：　I　find　myself　in　many　things　more　under　reputation　by　my
manners　than　by　my　opinion；　and　my　concupiscence　less　debauched　than　my
reason。　　Aristippus　instituted　opinions　so　bold　in　favour　of　pleasure　and
riches　as　set　all　the　philosophers　against　him：　but　as　to　his　manners；
Dionysius　the　tyrant；　having　presented　three　beautiful　women　before　him；
to　take　his　choice；　he　made　answer；　that　he　would　choose　them　all；　and
that　Paris　got　himself　into　trouble　for　having　preferred　one　before　the
other　two：　but；　having　taken　them　home　to　his　house；　he　sent　them　back
untouched。　　His　servant　finding　himself　overladen　upon　the　way；　with　the
money　he　carried　after　him；　he　ordered　him　to　pour　out　and　throw　away
that　which　troubled　him。　　And　Epicurus；　whose　doctrines　were　so
irreligious　and　effeminate；　was　in　his　life　very　laborious　and　devout；
he　wrote　to　a　friend　of　his　that　he　lived　only　upon　biscuit　and　water；
entreating　him　to　send　him　a　little　cheese；　to　lie　by　him　against　he　had
a　mind　to　make　a　feast。　　Must　it　be　true；　that　to　be　a　perfect　good　man；
we　must　be　so　by　an　occult；　natural；　and　universal　propriety；　without
law；　reason；　or　example？　　The　debauches　wherein　I　have　been　engaged；　have
not　been；　I　thank　God；　of　the　worst　sort；　and　I　have　condemned　them　in
myself；　for　my　judgment　was　never　infected　by　them；　on　the　contrary；
I　accuse　them　more　severely　in　myself　than　in　any　other；　but　that　is　all；
for；　as　to　the　rest。　　I　oppose　too　little　resistance　and　suffer　myself　to
incline　too　much　to　the　other　side　of　the　balance；　excepting　that　I
moderate　them；　and　prevent　them　from　mixing　with　other　vices；　which　for
the　most　part　will　cling　together；　if　a　man　have　not　a　care。　　I　have
contracted　and　curtailed　mine；　to　make　them　as　single　and　as　simple　as　I
can：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃Nec　ultra
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Errorem　foveo。〃

　　　　　　　　　　　　　　　＇〃Nor　do　I　cherish　error　further。〃
　　　　　　　　　　　　　　　or：　〃Nor　carry　wrong　further。〃
　　　　　　　　　　　　　　　Juvenal；　viii。　164。＇

For　as　to　the　opinion　of　the　Stoics；　who　say；　〃That　the　wise　man　when　he
works；　works　by　all　the　virtues　together；　though　one　be　most　apparent；
according　to　the　nature　of　the　action〃；　and　herein　the　similitude　of　a
human　body　might　serve　them　somewhat；　for　the　action　of　anger　cannot
work；　unless　all　the　humours　assist　it；　though　choler　predominate；
if　they　will　thence　draw　a　like　consequence；　that　when　the　wicked　man
does　wickedly；　he　does　it　by　all　the　vices　together；　I　do　not　believe　it
to　be　so；　or　else　I　understand　them　not；　for　I　by　effect　find　the
contrary。　　These　are　sharp；　unsubstantial　subleties；　with　which
philosophy　sometimes　amuses　itself。　　I　follow　some　vices；　but　I　fly
others　as　much　as　a　saint　would　do。　　The　Peripatetics　also　disown　this
indissoluble　connection；　and　Aristotle　is　of　opinion　that　a　prudent　and
just　man　may　be　intemperate　and　inconsistent。　　Socrates　confessed　to　some
who　had　discovered　a　certain　inclination　to　vice　in　his　physiognomy；　that
it　was；　in　truth；　his　natural　propension；　but　that　he　had　by　discipline
corrected　it。　　And　such　as　were　familiar　with　the　philosopher　Stilpo
said；　that　being　born　with　addiction　to　wine　and　women；　he　had　by　study
rendered　himself　very　abstinent　both　from　the　one　and　the　other。

What　I　have　in　me　of　good；　I　have；　quite　contrary；　by　the　chance　of　my
birth；　and　hold　it　not　either　by　law；　precept；　or　any　other　instruction；
the　innocence　that　is　in　me　is　a　simple　one；　little　vigour　and　no　art。
Amongst　other　vices；　I　mortally　hate　cruelty；　both　by　nature　and
judgment；　as　the　very　extreme　of　all　vices：　nay；　with　so　much　tenderness
that　I　cannot　see　a　chicken's　neck　pulled　off　without　trouble；　and　cannot
without　impatience　endure　the　cry　of　a　hare　in　my　dog's　teeth；　though　the
chase　be　a　violent　pleasure。　　Such　as　have　sensuality　to　encounter；
freely　make　use　of　this　argument；　to　shew　that　it　is　altogether　〃vicious
and　unreasonable；　that　w