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中国古代戏剧文学史-第21部分
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理想。虽然如此，但归根结底，作者没有摆脱封建伦理观念的阴影，相反，
倒是主动地向义夫节妇靠拢。李娃想到“为妾一身，损君百行，何以生为？”
遂“剔目劝学”，自刺双眼，以毁容激励郑生；她说：“不孝有三，无后为
大”要郑生“早结婚姻，以奉蒸尝”“结媛鼎族”；她自视污秽：“书中有
女颜如玉，你今名魁金榜，怕无贵戚相扳，恋我风尘下贱”等等。这种舍己
为人、乐善不倦的精神固然可嘉，但同时也带有一种封建伦理规塑下自我意
识薄弱、蒙昧的色彩。而最后，“丹诏下尧天，褒封到剑南”，要皇帝承认
并受诰封的结局，更是落于俗套了。
《绣襦记》结构紧凑，语言也较洗炼，对底层社会生活描写富有生活气
息，如郑元和沦落为乞儿时唱的莲花落：
小乞人捧定一个瓢，自不曾有顿饱。肚皮中捱饥饿，头顶上瑞雪飘。最
苦冷难熬，正遇着严冬严冬天道，凛凛的似水浇，冻得咱来曲折了腰。呀！
有那个官人每穿破了绵袄，戴破了的旧帽，残羹剩饭舍些与小乞儿嚼。因此
打上一回哩哩莲花哩哩莲花落也。
郑若庸（1510？—1589？）的《玉玦记》与《绣襦记》题材相同而主题
相反，它写倡女李娟奴为了金钱抛弃谋害真心爱她的贵族公子王商，最后被
癸灵大王差鬼使将其命索去，并被罚三世为牝猪。全剧旨在揭露“没仁没义”
“只爱钱”的“娼家行径”，反映了与《绣襦记》同一社会生活内容的不同
层面。传说《玉玦记》演出后，妓院生意受到影响，于是倡门中便有人请写
《绣襦记》以挽回声誉。《玉玦记》枝蔓多，有些与主题关系不大的情节铺
陈过多，显得零乱芜杂，加上好用典故，因此流行不象《绣襦记》那样广。
此时期特别值得提起的，还有按弋阳腔按曲的《荔枝记》和《珍珠记》。
在明代剧坛上，堪与昆山腔争胜媲美的是弋阳腔，但由于作品散佚，已
难见其全貌，现能见到的明刊整本戏很少。弋阳腔剧作者，多为艺人或民间
剧作家的集体创作，也有不知名文人所写，因此往往更多地体现了下层民众
的审美理想和艺术趣味。在现存弋阳腔作品中，流行于此时期的《珍珠记》
《荔枝记》是佼佼者。
《荔枝记》（也叫《荔镜记》）写陈三与黄五娘的爱情故事。比起正统
文人创作的此类题材作品，它有更强的反抗精神和泼辣风格。陈三钟情于五
娘，便不顾封建等级的尊卑限制，做了磨镜匠，又打破宝镜卖身为奴，以得
到接近五娘的机会。五娘不接受父母的包办婚姻，在对陈三进行反复试探考
验后，决心与陈三离家私奔。对此作者都持歌颂态度。五娘性格泼辣，完全
不符合封建社会提倡的温柔敦厚的大家闺秀规范。她不为媒婆夸耀的富贵所
动，说“富贵由天”，“婚姻由己”；她踏坏媒婆拿来作聘的金钗，命仆人
将媒婆痛打一顿；她责备母亲爱金钗不爱女儿，夺下母亲打她的鞭子。总之，
从主题到人物形象，《荔镜记》的反封建婚姻意味都是很浓的。但同时，它
也有糟粕和落后面，它对陈三的某些轻佻行为持欣赏态度；对陈三调戏婢女
益春及五娘益春都自愿共许陈三也予以肯定。这些都有损于正面人物的形
象，也降低了作品本身的思想境界的品位。157
《珍珠记》写高文举仕进与婚变故事。高文举欠官银，富户王百万代为
赔纳并将女儿王金真嫁给了高文举。后高文举中状元，奸相温阁逼迫高赘为
女婿；文举写信迎金真，又被后妻温氏拆改；金真进京寻夫，遭到温氏残酷
折磨。后在老奴帮助下，文举与金真在书馆重逢。二人相约去开封府告状；
包拯审明案情上奏皇帝，最后以奸相温阁被贬谪，金真恕温氏，二女共事一
夫结束。由此可见，《珍珠记》在情节主题上，都有与《琵琶记》相似之处，
不同的是温丞相是道德恶劣者，而牛丞相能知错改过；温氏悍泼狠毒，牛小
姐贤淑善良。另外，《珍珠记》还在与温相的矛盾上，赋予了反权奸的色彩，
带上了明代政治的影象。
《珍珠记》的主要人物都刻划得比较成功。高文举既善良，又软弱。他
本心不肯从婚相府认为“停妻再娶人伦丧”，但温丞相以削除官职相威胁时，
便屈服了，深恐“枉受十载灯窗之苦”；他想见前妻王氏，但王氏在书斋外
叫他的名字，他又不敢开门；对王氏所受的折磨，他敢怒不敢言等，这些都
刻写得比较真实。王金真形象则较多地体现了下层民众的审美理想。作品没
有把她写成节妇的典范，没有让她逆来顺受地接受命运的摆布，而是让她告
到了包公府上，维护了自己的合法权益。
同大多数古典戏剧一样，《珍珠记》在矛盾的解决上表现了它的局限。
它将虐待王金贞的主要责任归之于小人张千的挑唆，最后让张千被斩而温氏
交与王氏处理。结尾则在“情知仇德须当报，以德报仇福不轻”，王氏宽恕
了温氏，“一家怡乐如春”、“团圆后永安宁”中落下帷幕，损害了它的思
想深度。
另外，成化至隆庆的后期，还有两个人应该提一下；张凤翼（1527—1613）
和屠隆（1542—1605）。他们在当时也较有名。张凤翼有传奇九种，成就较
高的《红拂记》是根据唐杜光庭小说《虬髯客传》及孟棨《本事诗》中乐昌
公主破镜重圆两个故事糅合而成的。屠隆（1542—1605）为骈骊派传奇的继
承者，著有《昙花记》等传奇三种。他们直到下一时期万历年间仍有创作。
第六节 徐渭的《四声猿》及王九思、康海等人的杂剧
成化至隆庆时期的杂剧已从明初的雄踞剧坛下跌到附属地位。成就较高
的只有王九思的《杜甫游春》、康海的《中山狼》及徐渭的《四声猿》。
王九思（1468－1551）字敬夫，号渼破，陕西县人。康海（1475—1540），
字德涵，号对山，陕西武功人。他俩都是“前七子”①中人物，弘治正德间名
士。王九思的《杜甫游春》写安史之乱后唐玄宗出居蜀中时杜甫游长安，目
睹荒败景象，不禁痛骂权相李林甫的“嫉贤妒能，坏了朝纲”，后隐身避世
事。作者对奸臣恶吏的指斥颇为有力：“三三两两厮搬弄，管什么皂白青红。
把一个商伯夷，生狃做虞四凶。兀的不笑杀了懵懂，怒杀了天公。？ 。自古
道聪明的却贫穷，昏子谜做三公。”其借古讽今寓意十分明显。有人说，剧
中李林甫实则影射当时宰相李西涯，与作者正德间因涉嫌是刘瑾政派被免职
回乡的政治际遇有关。康海的《中山狼》②是一部“具有寓言特点的讽刺喜剧”。
被王季思等收入《中国十大古典喜剧集》中。据说是康海据其老师马中锡的
《中山狼传》改编的。故事写晋国正卿赵简子大猎中山，见一狼纵箭射之，
狼带箭而逃，途遇奉行“无所不爱”迂腐信条的墨者东郭先生，便甜言蜜语
再三求救，东郭遂将狼藏入书囊，使狼脱险。但事后狼却恩将仇报，要吃掉
东郭。东郭提出“若要好，问三老”，先后询问老杏树、老牛，但杏树与老
牛都历数人之忘恩负义，帮了狼的忙。最后杖藜老人裁判之时用计杀死了狼，
① “前七子”是明弘治中倡导文学复古“文必秦汉、诗必盛唐”中的七个人：李梦阳、何景明、徐祯卿、边
贡、康海、王九思、王廷相。
② 康海作《中山狼》杂剧之说，起于晚明。由于前此材料未见提及者，故有人怀疑，认为非康海所作，这
里姑从众说，定为康作。
救了东郭。全剧辛辣地讽刺了东郭的迂腐。批判了不辨善恶是非的仁慈与温
情。据说此剧与马中锡的《中山狼传》都是借以讽刺李梦阳对康海的负恩①
这类忘恩负义的寓言是世界性的，不少民族都存在，据郑振铎所列表可见②。
可能中国的中山狼故事原也是民间传说，马中锡和康海拿来改编用以寄托怨
愤：《中山狼》的第三折［天净沙］道：
俺为您拼了身躯，俺为您受了忧虞，刚把您残生救取，早把俺十分饱觑，
这瘦形骸打点充駜！
第四折末［太平令］曲：
怪不得那私恩小惠，却教人便叫唱扬疾。若没有个天公算计，险些儿被
么麽得意。俺只索含悲忍气。从今后见机，莫痴。呀！把这负心的中山狼做
傍州例。
似乎很可见出作者的怨望与愤愤。康海被罢官三十年，卒于嘉靖十九年、
六十六岁时。
《中山狼》剧结构严谨，语言精炼、本色、自然，人物鲜明生动，思想
较深刻。如最末折东郭与杖藜老者的一段话：
末：丈人，那世上负恩的尽多，何止这一个中山狼么？
老：先生说的是，那世上负恩的好不多也！那负君的，受了朝廷大俸大
禄，不干得一些儿事，使着他的奸邪贪佞，误国殃民，把铁桶般的江山，败
坏不可收拾。那负亲的，受了爹娘抚养，不能报答，只道爹娘没些挣挫，便
待拆骨还父，割肉还母，才得亨通，又道爹娘亏他抬举，却不思身从何来。
那负师的，大模大样，把个师傅做陌路人相看，不思做蒙童时节，教你读书
识字，那师傅费他多少心来。那负朋友的，受他的周济，亏他的游扬，真是
如胶似漆，刎颈之交，稍觉冷落，却便别处去趋炎赶热，把那穷交故友撇在
脑后。那负亲戚的，傍他吃，靠他穿，贫穷与你资助，患难与你扶持。才竖
得起脊梁，便颠翻面皮，转眼无情。却又自怕穷，忧人富，劊氐募导桑�
里所算他。你看世上那负恩的却不个个是这中山狼么！
骂尽了世上的负义之徒，写尽了封建社会的炎凉世态。
在写景上《中山狼》也大有元人风范，如第一折的［油葫芦］：
古道垂杨噪晚鸦。看夕阳恰西下，呀呀寒雁的落平沙。黄埃卷地悲风刮。
阴云遍野荒烟抹。只见的连天衰草岸，那里有林外野人家？秋山一带堪描画，
揾挡不住俺清泪洒袍花。
比起那些典故堆积、艳语满纸的骈骊派传奇，真有令人耳目一新之感。
除《中山狼》外，康海尚有《王兰卿服信明贞烈》杂剧。
后于《杜甫游春》《中山狼》而在杂剧上作出贡献的是杰出的戏曲家徐
渭的《四声猿》。徐渭（1521—1593），字文清，后改文长。有天池、青藤
① 正德初年，宦官刘瑾专权，慕康海才华，曾招之，康不肯就。后李梦阳代人拟弹劾刘瑾的奏章而被刘关
入监狱，并定为死罪。李梦阳求救于康海，于狱中出纸片曰：“对山救我”。康海为此而谒见刘瑾，救梦
阳脱虎口。不久，刘瑾败落，康海受牵连罢归乡里，李梦为朝廷起用，却不为康海申辩。
② 故事来源/施恩的人/忘恩的兽/兽所遇之困厄/初次遇见之二或三物/最后遇见之人或物中山狼传及中山狼
杂剧/东郭先生/狼/赵简子打猎/牛、杏树/杖藜老子中山狼院本/东郭先生/狼/赵简子打猎/牛、杏树/土地神列那
狐的历史（文基译本）/人/蛇/落于网中/乌鸦、熊与狼/狐Steele 的潘约故事/婆罗门/虎/落于陷井中/Pipae 树、
水牛/豺儿西伯利亚的故事/Kirghiz/蛇/鹤的捉食/牛、榆树/狐高丽的神仙故事Griffih/和尚/虎/落于陷井中/大
树、石神/青蛙Asbiornsen＆Moe 的挪威的民间故事//龙/被压于大石下/狗、马/狐
山人、山阴布衣等号，浙江山阴人。徐渭才华横溢，诗文书画无所不能，但
却科场失意。二十岁进学，三年一考，接连七次失利，到老仍是一个秀才。
他曾在浙江总督胡宗宪幕中为书记，颇受胡的器重。他“好奇计”“谈兵多
中”（袁宏道语），曾参加过抗倭战争。后来胡宗宪失势入狱，他也受到牵
连。因长期心情压抑，忧忿疑惧，积郁成狂，意图自杀而未遂。在乖戾狂躁
的心态和精神病带来的幻觉中，他怀疑继室张氏不贞，将她杀死而被捕入狱，
过了七年的囚徒生活。他思想激进，与李卓吾同为明代进步思想的代表者。
他的《四声猿》杂剧内容和形式上都表现了他超凡脱俗的思想和不受世俗规
范的个性。
《四声猿》包括四个杂剧：《玉禅师翠乡一梦》、《狂鼓史渔阳三弄》、
《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》。其中，《玉禅师》是最早作品，
大约作于嘉靖三十四年（1556），徐渭三十五岁前后。全剧仅二折。故事写
南宋绍兴年间，临安水月寺高僧玉通，因不肯参拜新上任的府尹柳宣教，为
柳宣教所忌恨。为对玉通实行报复，柳宣教派妓女红莲扮作良家妇女来寺中
引诱玉通入圈套，使玉通破了色戒。事后玉通察觉，恼恨而死。怨魂投入柳
宣教妻腹中，成为柳的女儿柳翠，长大沦落为娼，败坏了柳家的门风。玉通
的师兄月明和尚奉祖师之命，访柳翠于西湖边佛寺，点破了柳翠前生之事，
柳翠感悟，二人修成正果，同行而去西方。此剧是根据传说中的红莲、柳翠
故事敷衍而成的。田汝成的《西湖游览志》所记民间传说，与徐渭此剧情节
基本一样。但徐渭也增加了一些新内容。不能否认，徐渭此剧带有因果报应
色彩。但它以修行二十多年的高僧玉通禅师面对红莲的诱惑不能自禁、一朝
而败，说明了禁欲的虚伪和违背人性。它认为虚伪是人精神升华终成正果的
最大障碍，因此，“他以和尚妓女两种绝不相同的人物，互相对照，他认为
只要是真性情真道德的人，不管是妓女和尚，都能升天得道，伪善者才永远
是天国门外之客”①。玉通和尚破戒后有一段自嘲的话：
当时西天那魔登伽女，是个有神通的倡妇，用一个淫咒把阿难菩萨霎时
间摄去，几乎儿坏了他戒体，亏了那世尊如来才救得他回，那阿难是个菩萨，
尚且如此，何况于我？
这实际上是以形象方式表现情欲对非人性戒律挑战的胜利，阐述自己在
激烈的思想论争中“情”与“理”关系问题上的看法。在明代剧坛充斥着伦
理说教之时，徐渭的《四声猿》将进步的社会思潮演化为戏剧，公开阐扬情
欲的天然合理性，其意义不可低估。它是接踵而来的《牡丹亭》等优秀戏剧
所要表现的进步主题的先声
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