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中国现代名人演说精粹-第15部分
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成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得
凡事都暗中摸索。但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职
业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积
了无数经验，发见出好些原理原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，
就应该有这项专门学识。例如我想做农吗，怎样的改良土壤，怎样的改良种
子、怎样的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了
这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。做工、做商等
等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何
样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；
我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育
家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。我们在高等以上学校所
求的智识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人
生是活的，不是呆的，我们每日所碰见的事理是复杂的，变化的，不是单纯
的，印板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有
学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根
本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮
的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，
我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向
来昏浊的脑筋，着实将养他。叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才
能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的
智慧，都是智育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知
道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包
在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：
“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说是人格完成就叫做
“仁”，但我们要知道，人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关
系上看来。所以仁字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼我
交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，
那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是
人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二无别。体验得这个道理，就
叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两
端，一日忧成败，二日忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。
为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十
四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得
我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪
一寸，两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都
不往前挪，那可真真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才
算失败，肯做事便不会失败。所以《易经说》：“君子以自强不息。”换一
方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？
所以《论语》说：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什
么成败可优呢？再者，我们得着“仁”的人生观，便不会优得失？为什么呢？
因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能
明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我
们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。我只是为学问
而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以
为我们“所得”的。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人己
愈有，既以与人己愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？
总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，
自然会“无入而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情
感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
怎么样才能不惧呢？有了不惑不忧工夫，惧当然会减少许多了。但这是
属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富的智识，临时也会用
不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一
件须要心地光明。孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”
又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗语说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气，
须要从一切行为可以公开做起，这是第一著。第二件要不为劣等欲望之所牵
制。《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对日申枨。子曰：“枨也欲，
焉得刚。”一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百炼刚也会变为绕指柔
了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一
个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有什
么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终须能恢复自由。
自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余
地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。孔子说：“和而不流，强哉矫；中立
而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”
我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是
不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。意志磨练得到家，自然是看着
自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算
顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，
要教人做到“勇者不惧”。
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件—
—哪一件稍为有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳
哟！那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成。讲到学校里的教育吗，第二
层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就
算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判
断力的，却是一点儿也没有。这种“贩卖智识杂货店”的育，把他前途想下
去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，
除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道
危险呀，非你自己抖擞精神想方法自救，没有人能救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不
客气告诉你罢：你如果做成一个人，智识自然是越多越好；你如果做不成一
个人，知识却是越多越坏。你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某
人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客—
—专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？诸君
须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不
和诸君一样？为什么就会堕落到这样的田地呀？屈原说的：“何昔日之芳草
兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，
莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊！现在你
所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能
抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便
是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。
这都是你的知、情、意未经过修养磨练，所以还未成个人。我盼望你有痛切
的自觉啊！有了自觉，自然会自动。那么，学校之外，当然有许多学问，读
一卷经，翻一部史，到处都可以发见诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好
你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
（选自《梁启超哲学思想论文选》，北京大学出版社1984 年版）
茅盾
一八九六——一九八一
浙江桐乡人，中国现代作家、社会活动家。茅盾从小受到严格的传统文
化教育，1913 年考入北京大学预科第一类，预科毕业后，由于家庭经济窘迫，
不得已中断学业开始工作谋生，1916 年到上海商务印书馆工作。随着五四新
文学运动的深入发展，茅盾以积极的态度投身于运动之中，并于1921 年1
月，与郑振铎等十二人成立了新文学运动最早的一个文学团体——文学研究
会，倡导文学要反映人生，反对把文学当成消遣品。同年初，茅盾参加了上
海共产主义小组，成为中国共产党最早的党员之一。1922 年后，他以“小说
月报”编务的身份为掩护，从事党中央联络员工作。1927 年，汪精卫公开背
叛革命，茅盾欲前往南昌参加八一起义，因路途受阻，未能到达南昌。后遭
反动派通缉，从此茅盾开始文学创作。1930 年，茅盾加入中国左翼作家联盟，
并一度担任“左联”执行书记，与鲁迅一道从事革命文艺活动和社会斗争。
1936 年当获悉红军长征胜利到达陕北后，他与鲁迅致电中央，庆贺红军胜
利。这一时期也是茅盾文学创作丰收期，长篇小说《子夜》是“五四”以来
新文学运动里程碑式的作品，其发表显示了左翼文学的实绩。抗战胜利后，
茅盾积极参加呼吁和平、争取民主，揭露国民党反民主、要内战的活动，遭
到了国民党反动派的迫害。新中国成立后，茅盾担任了中央人民政府文化部
长，当选为历届全国人大代表、历届政协常委和第四届、第五届全国政协副
主席。粉碎“四人帮”后，当选为中国文联名誉主席，中国作协主席，1981
年病逝于北京。
茅盾长期以来，与党和人民始终站在一起，在文学创作和文艺理论方面，
为繁荣社会主义文学作出了重大贡献。他在五四新文学运动中的活动是一生
中令人瞩目的一段生活历程，这里选编的两篇演讲辞，是这段生活中颇具代
表性的演讲。
《文学上各种新派兴起的原因》（1922 年）是他在宁波“四明夏期
讲习会”上的演讲。当时中国文坛上新派迭起，新诗、新小说、新戏剧犹如
雨后春笋不断涌现，面对这一新鲜事物，欢呼雀跃者有之，迷惑不解者有之，
攻击嘲弄者亦有之，作为文学研究会的理论家，如何引导人们理解并接受这
些文学新潮，茅盾交出了一份出色的答卷。他循循善诱地列举冰心的《笑》、
郭绍虞的《暮气》为何不合传统写法的原因，是因为“我们看小说，并非单
单看到一点离合悲欢的人事，我们要得到欣赏，得到感动，有离合悲欢的人
事小说，固能使人欣赏，使人感动，没有的也可以使人欣赏，使人感动”；
是因为“诗之成立，以情绪之真不真，能不能感动人为主要条件。形式、格
律尚在其次。”茅盾批评了那些把新派文学比作妇女时装的浅薄见解。此外，
茅盾又以意大利的未来派、法国的达达派和德国的表现派为佐证，说明任何
文学新派兴起的原因，都是因为时代不同，人生各异的必然产物，绝非源于
某些人的好奇喜新。这里茅盾实际上揭示了文学变化的深层原因，预示了一
个有别于传统观念的新时代已经来临了。
《文学与人生》（1922 车）是茅盾这一时期的另一重要讲演。这篇讲
演显然受到法国文艺理论家泰纳的影响，重申了文学产生的种族、时代与环
境的三大要素。然而茅盾绝不是简单地重复泰纳的理论，而是在这三要素外，
更增加作家人格这一条件。茅盾认为“大文学家的作品，哪怕受到时代环境
的影响，总有他的人格融化在里头”，并据此提出了“革命的人，一定要做
革命的文学”这一结论，这样“文学与人生”这一课题，在茅盾笔下，就有
着泰纳所不可比拟的重大发展。
文学上各种新派兴起的原因
今天能够把我的意见贡献给诸位，真是万幸。一时想不出一个适当的题
目，因为我所研究的，似乎和诸位所需要的，不十分适合。虽则“文艺像空
气一样的普遍”，小说戏剧是人人喜欢看而且常看的，但若要谈到文学上的
种种理论，那就觉得大抽象得非人人喜欢听了。我们常常听得人说最新派的
小说、戏剧看不懂，或者以为那些东西不值一笑。我想，如果就从解释这种
“非难”入手，带便讲到文学上的理论，或者听者更觉有味，所以我就定了
“文学上各种新派兴起的原因”一题。
中国近四五年，文学界起了一个变动，读者但凡看看最近出版的小说、
诗、戏曲，总觉得另有一种现象。从前的小说，大都是章回体，内容不外离
合悲欢的人事。像《红楼》、《水浒》就是现成的好例。现在可不是这个样
子了，冰心女士所作的《笑》，是一篇短篇小说，里面第一段是描写老妇人
的笑容；第二段是小儿的笑容；第三段是图画里天使的笑容。老妇人的笑容，
是作者下笔前所得的印象，其余两个是回忆。这篇小说里没有悲欢离合，也
不专讲一人一家的事，只是一段印象与回忆的混合品。若照旧例看来，简直
不算小说，但是我们现在即叫她这一篇是小�
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