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南北行呤-第14部分
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从凌云山下绕行，注易洞掩在翠影间。碑铭曰“读易兹岩者，有明先生安氏也”，可以旁证读书人乐山乐水的道理。除去江山之助，就要说到耕读的家风。《沫若自传》：“自呱呱坠地时起，便要从母亲学习言语和一切知识，人生的开始应该就是学生时代的开始。我母亲事实上是我真正的蒙师，她在我未发蒙以前就教我背诵了好些唐宋人的诗词了。”从树人之道看，依旧训，郭母是“为之计深远”了。
滩声、舟影、树色，旁衬着山上这尊塑像。
推门走入沫若堂，很静。一位妇女在柜台后坐着，手里有一本《嘉州雪鸿录》。
郭氏谓：“形式上的学生生活虽然终结了，但我感觉着我一辈子都还是学生。天地间值得我们学的事体太多，不到我的生命和世界告别时，我的真正的学生生活是不会终结的，也不应该终结的。”补引这一段话的理由是，他之所言同我的考虑不期而似。
观像，思人，叹其诗家的风神过后，则可为他咏出曹孟德的“青青子衿，悠悠我心”八字。
泸西
泸西居滇东。车行乌蒙山深绿间。远望滇越铁路如一道粗重的褶皱横在山腹中，已披覆三百年沧桑。
土地是红褐色的，像凝固的血。阳宗湖一汪湛蓝，鳞波在透明的阳光下一闪一闪，极亮。渔船如几片乌黑的浮叶。据说渔船从不敢划入湖心深处有翻沉之危。但我听到这话，只暗自发笑。以我北方渔人的胆量，恐怕没有不敢出没的风浪。静下心来一想，这片红土高原上的湖泊，毕竟萦绕着一丝神秘。
临湖一座万福寺，踞翠阜，凌碧流，红墙壁，金瓦檐，气势很好。它又在为出湖的渔人保佑。
盘上圭山之巅，一团湿重的云就化为一片雨，峰谷涧溪均被大团大团乳白色的雾气填得严实，目光无法将景色望穿。松针上凝着薄薄的冰霜，山路上铺着黑亮的雨水，背竹篓负犁耙的山里人在朦胧的雨雾里缓缓地晃动着模糊的影子。
泸西的名气，多半倚仗着阿庐古洞，一座气派不在桂林芦笛岩之下的大溶洞。徐霞客说它居于杂沓乱峰间，小石山岫皆削瓣骈枝，标青点翠，说明它周围的环境还算秀气。我在云岭穿行，就感觉这里的山势并不如何奇险，不像巴蜀诸峰那般陡峭，也不似鄂西群山那么突兀。这里的山脊线很绵长，起伏不大，倒让我想起中州的黄土塬，故也在感觉上增加了遥远的意味。单从山外去望，一般人绝不会想到这其间还藏着如此深广的一个溶洞。徐霞客钻这洞的时候，两眼一抹黑，火炬又为仆人灭掉，故无法将洞游尽。他在《滇游日记》里写下了对这座古洞的感慨：“其中所入甚深，秉炬穿隘，屡起屡伏，乳柱纷错，不可穷诘焉。”他的游历，很可同王安石在褒禅山的遭遇相比方，所留在游记中的印象也很相近。
写溶洞的文章其实是很困难的。我游过芦笛岩后，曾经想记下些什么，却又似乎无新鲜话可说，总像是对前人文章的一种重复。与外界相隔的溶洞，仿佛也同时将人的想像限制了。可阿庐古洞不同，它使我有了一种新异的感受。不是泸源洞、玉柱洞和碧玉洞里散落悬垂的石瀑、石幔、石笋种种钟乳造型同别处的有什么殊异，也不是现代的声光手段有什么奇幻，而是在这深邃的古洞里，我看到了人的表演。穿着彝族服装的少男少女吹响沉宏的过山号，跳起欢乐的迎宾舞，给我们送过一阵惊喜。这是我在其他溶洞里所没有欣赏过的。泸西县阿庐艺术团的一对哈尼族演员在音乐声里表演古老的爱情舞蹈《楞弄情》。楞弄，是哈尼族的一种乐器，形如双节鞭。舞姿很美，很抒情。在亿万年的古洞跳这样古老的舞蹈，人的情绪会大不一样起来，会觉得这些俊美的男女是从石林中幻化到人间的。袅袅的乐音仿佛是用石琴弹奏出来的。不是祭祀的钟磬，不是创世的古歌，洞壁间回荡的，是浓浓的人情的温馨。
洞之奇还在于流淌着一条清澈的玉笋河。洞中有暗河，且能行舟，光是听说，未有所见，还不免疑心每多夸张。本溪水洞的招牌很大，惜我尚无缘以游；利川腾龙洞飞瀑流注，但太凶猛，搞不好会丧命，一般人不敢冒险。这里却有不同，几乎看不出河水的流动，那份静便可使人的心绪也变得悠然。水下的彩灯飘曳着艳红嫩绿。流动的光雾若云锦的斑斓，且笼罩着水底生长出的玲珑石笋，极美丽。船如滑行玻璃上，恰可默诵闲静文章。河里有鱼，通体透明，却难能一见。腾龙洞里也有这种鱼，但我亦只是从照片上端详过它的面目。透明鱼个头儿不大，色白无鳞，与水色相融。我自认没有福气看到。
陪我们游洞的女导游亮开喉咙唱了一首阿庐古洞歌。她当过戏曲演员，嗓音很甜。歌声在阔大的洞内飘响，尽美矣，心为之动。
此人唱歌兼唱情。
洞外峰峦相望，往来缆车，敞篷儿的。坐在上面，视线落在山脚下的彝家村寨。屋檐依偎，亮丽的斜雨掩着湿意很浓的远山，像浮在烟雾中的岛屿。
泸西盛产荞麦。洞前食品店出售荞粑粑、荞丝系列小吃。晚餐亦尝过凉拌荞面，金黄色，浇上辣椒油，红黄搭配，中看又中吃，有点像我在法门寺前尝过的凉面皮。又喝当地酿的“阿庐酒”。我酒力不行，稍稍沾了一点儿，浅醉中听那位女导游说，阿庐是彝族的英雄。
第三部分翠湖和石林
读标题可知，写昆明，总躲不开这两个地方。一汪碧水，一片石峰，放在一起，很般配。
翠湖
初到昆明，我就很想去看翠湖。天下之城，以湖为伴的不止昆明一处。限于皖赣两地，像铜陵的天井湖、马鞍山的雨山湖、九江的甘棠湖都是，均望之疏朗，不像翠湖被四近的楼舍围得这样紧，也就多少显出些依偎的秀气。
翠湖如今已经成为一座公园。汪曾祺先生说：“湖之中，有一条很整齐的贯通南北的大路。从文林街、先生坡、府甬道，到华山南路、正义路，这是一条直达的捷径。”今天看，大体也还是这样。湖水常年都是碧绿的，谁人给翠湖起下的名字呢？真好！如果把这个名字放在滇池，就不合适。滇池极尽浩淼，是豪放派。我喜欢婉约气质的翠湖，因为它能带给人温馨。
短桥长堤，都精巧，看上去有些像惠州西湖那一带的点翠洲和明月湾。岸柳池花同楼窗亭檐相搭配，全然出诸诗境。滇人曰“到了临沧，不想红妆”，移用在这里，也行。翠湖无脂粉气。燕山之北的我，云岭之南的昆明人，都宜于在深花浅草间谈笑，或者坐入茶馆，最好是汪先生说的“四面有窗，入目都是湖水”的那一家，靠着漆紫的八仙桌，嗑脆香的葵花子，喝酽苦的盖碗茶，听绕桌而斟的伙计嗓中清亮的吆喝，其趣就会多年不忘。
入夜，我过圆通寺，可以望见翠湖的波光上浮闪的美丽彩灯，楼阁的影子朦胧地亮着。湖心的碧漪亭想必也隐在其中了。两柱旧联，一块古匾，纵使字句已老，犹似观千尺碧波间鱼水相投，浮景过眼，己身也恍若变成了庄周、惠施一类古时贤人，心悟濠梁之乐。
临湖广植山茶，朵大而花艳，即便岁寒日深，亦不改颜色。红花映绿水，一下子就把翠湖的精神提起来了。
西山之腹的寺中有一株岁久的茶树，汪先生谓之“花皆如汤碗大”，须仰视方可得观。我虽然没有去看，却以为，如果是真，明人沈周“何当借寿长春酒，只恐茶仙未肯容”一联诗，确乎不算戏笔。
石林
石林的出名，全在阿诗玛。阿诗玛是撒尼女心中的神。路南县城的中心，塑一尊她的像。
撒尼姑娘喜欢别人叫她们“阿诗玛”，那意味着纯洁和美丽。
当年，西南联大几位来石林写生的学生，未必想得这么浪漫，可是当把画好的作品摆到展览厅，马上就轰动。他们画出了石林的美。
在路南县的许多地方，都可以望到散落在田野上的石峰，突然从地面冒出来，虽不成“林”，意韵却已经显现多半。假若移入城市，完全能够据此而辟为一座公园供人游赏。
多年前，我看浙江的赋溪石林，觉得已经无可比方。那时想像云南的石林，大约堪与并提。真到了这里，景象实在大不一样，也难怪有那么多人要为它写诗文。站在狮子亭望出去，瘦石叠为奇峰，自有皴染，较张家界山势更加孤峭，且不覆丝毫草木的绿色。峰峰交相依傍，亲如兄妹；各各面目仿佛，形若一乳胞胎。其时天尚阴着，峥嵘之气从褶皱间泠泠出矣，闪动起冷峻感。想出“石林”这两个字的人，一定是位现实主义者。因为把它同树林相比，符合一般观者的想像。换旁的叫法，大概难得贴切，无法传风景的形神。
这是一片石之骨，血肉早在风雨中逝去。离开了传说，石林的形象就会苍白。撒尼姑娘的代表是阿诗玛，石林中最美的那尊石峰也被叫做阿诗玛。石林，是一片女性化的风景。
我在石林的腹地穿行。导游是位撒尼女。她穿戴很漂亮，假若在城里一走，很能惹人眼目。但在这里，同风景搭配得十分自然。撒尼姑娘的服装强调白色，纯净的白色，再绣上红艳的花边，走在灰色的石林间，如翠鸟穿弄枝叶上，色彩很“跳”。从她们轻细的话语和彩蝶般的秀影，你可以感受到一种甜柔的气息。
景致也灵秀，比之庭园中的假山，规模和气派都要大很多，却不及高山开阔、苍茫。石林不会给我带来登临黄山始信峰那样的豪迈感，而是典型的泉石之乐，故最宜做微雨轻风中的静游，有些同徐步江南园林的感受相近。我是个很平和的人，这种性格使我很容易接受石林。尽管它是一片奇异的林，但我毫无被湮没的恐惧。在这里，我并没有觉得自己忽然变得很渺小。
当然，我也不拒绝站在峭壁险巅，迎着呼啸的风，纵览烟霞变幻、乱云若飞的豪兴，那也很浪漫，很壮美，完全是李太白的风骨，但那种湍瀑般的激情不易在石林产生。
石林，是一个精致的盆景。
山峰有气象，才活。阿诗玛这尊石峰陡然立在长湖之畔，湖中生出一簇仙人掌。翠竹环湖，一蓬圣诞树开放灿黄的花朵，背景很好。但生人猛一抬眼，看不出这峰石哪里与人形仿佛，要等身旁的导游讲解，方能够端详出阿诗玛的侧影。素女淡妆，一派天然，且伴随想像和浪漫的情绪。愈往深处看愈出滋味。一个美丽的姑娘，一颗善良的灵魂，附在坚硬的岩石上，化为骨气峥嵘。这就叫我想到周汝昌先生道出的八个字：外有柔美，内有刚德。石林劲峭的造型可同凄婉的传说相表里，连断续落下的雨也仿佛变成了一种缠绵的诉说。
在石林，应该飘飞这般柔丽的雨。
我忽然想起湿雾中的神女峰。在我们中国人的审美眼光里，连冷硬的山岩也会有生命和血肉。情到深处，游人欲引远峰近石共做知己矣。
我们是一个很重感情的民族。
导游唱了一支歌，掩不住真情。歌声像云岭玉鸟的清音，在石林深处轻柔地飘响。这里是她的家乡，她要让过往的游人都带走一片美丽。
第三部分贵阳回眸
阳明祠
清郑珍：“扶峰山，在城东，插天一朵青芙蓉。”我登上黔灵山东望，扶峰山直似他的所吟。
阳明祠在此山下。王阳明是余姚人，曾因抗疏忤旨，触怒乱政的权阉刘瑾，谪为贵州龙场驿丞，居三年。龙场即今修文，去贵阳未远。扶峰山下旧有文明书院，正德四年，王阳明受席书礼聘讲学，听者常数百人。我如能早生五百年，“学而时习之，不亦说乎？”环坐而听的实境，我无从知道，只好览文籍。《中国书院辞典》席书条谓：席书“性嗜静养，学问以周程二子为宗。正德初，提学贵州，悉心文教，与毛科同修书院，课士‘先德行，后文艺’。时王守仁谪龙场，亲致书聘请主贵阳文明书院，‘身率贵阳诸生，以所事师之礼事之’。‘亲问朱陆同异之辨’，守仁‘举知行本体，证之五经诸子’，使豁然大悟，从此常‘公余则往见，论学或至夜分，诸生环而听者以数百，自是贵人士始知有心性之学’。至嘉靖二十年，弟子依书院故址建祠祀阳明”。
阳明祠同文明书院实为一家。
我非学界中人，对于宋明儒家的天人性命之理说不明白，身入文明书院，还是要忆起旧游的鹅湖书院，去想朱文公和陆氏兄弟不合而罢的论辩。
王阳明是一位胸藏气魄的人物。这个印象，我是在三十几年前就得来的。其时失学在家，某日闲读《沫若文集》，在《王阳明礼赞》一篇的首尾，郭先生不避重复，尽引《泛海》诗：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”这四句诗中是含有一段故事的。照郭沫若的说法是，王阳明贬往龙场的道上，“南下至钱塘，刘瑾命腹心二人尾随，原拟在途中加以暗害。聪明的王阳明想出了一条妙计，他把一双鞋子脱在岸头，把斗笠浮在水上，另外还做了一首绝命诗，假装着他是跳在钱塘江里死了。尾随他的两位小人物竟信以为真，便是王阳明的家族也信以为真，在钱塘江中淘索他�
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