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大学.中庸.孟子-第4部分

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小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。《诗》云:‘畏天之 
威,于时保之。’” 
     王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。” 
     对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰,‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之 
勇,敌一人者也。王请大之! 
      “《诗》云:‘王赫斯怒,爱整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于天 
下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。 
      “《书》曰:‘天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之。四方 
有罪无罪惟我在,天下曷敢有越厥志?’一人衡 
     行于天下,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今 
王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。” 

                                  第四章 

     齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?” 
     孟子对日:“有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民 
上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦 
忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。 
      “昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转附朝 ,遵海而南,放于琅 
邪,吾何修而可以比于先王观也?’ 
      “晏子对曰:‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩。巡狩者,巡所守也。诸 
侯朝于天子曰述职。述职者,述所职也。无非事者。春省耕而补不足,秋省 
敛而助不给。夏谚曰: ‘吾王不撸В岷我孕荩课嵬醪辉ィ岷我灾恳贿' 
一豫,为诸侯度。’今也不然;师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊胥 
谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反 
谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无 
流连之乐,荒亡之行。惟君所行也。’ 
      “景公悦,大戒于国,出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰: ‘为 
我作君臣相说之乐!’盖《徵招》、《角招》是也。其诗曰:‘畜君何尤?’ 
畜君者,好君也。” 
      【大意】 
     在第三章中,孟子从与邻国交往的原则谈起,告诫齐宣王不要好勇斗狠, 
而应当效法周文王和周武王为人民的利益做出伟大的英雄行为。第四章则还 
是阐述与民同乐的道理。 

                                  第五章 

     齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂,毁诸?已乎?” 
     孟子对曰:“夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。” 
     王曰:“王政可得闻与?” 
     对曰:“昔者文王之治岐也:耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽 
梁无禁,罪人不孥。老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无 

…  7…

父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。《诗》 
云: ‘哿矣富人,哀此茕独。’” 
     王曰:“善哉言乎!” 
     曰:“王如善之,则何为不行?” 
     王曰:“寡人有疾,寡人好货。” 
     对曰:“昔者公刘好货,《诗》云:‘乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊。 
思戢用光。弓矢斯张,干戈戚扬,爰方启行。’故居者有积仓,行者有裹囊 
也,然后可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,于王何有?” 
     王曰:“寡人有疾,寡人好色。” 
     对曰:“昔者太王好色,爱厥妃。《诗》云: ‘古公亶父,来朝走马, 
率西水浒,至于岐下,爰及姜女,聿来胥宇。’当是时也,内无怨女,外无 
旷夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?” 
      【大意】 
     孟子教育齐宣王:以前周文王实行仁政,首先照顾的就是那些鳏寡孤独、 
贫苦无助的人。孟子的观点体现了古代儒家的人道主义精神。 
     从这一章中我们还可以看出,先秦儒家并不主张禁欲,而是推己及人, 
使所有的人都能得到正常人性的欢乐。后世某些理学家提倡禁欲,是受了佛 
教的影响。 

                                  第六章 

     孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子於其友而之楚游者,比其反也, 
则冻馁其妻子,则如之何?” 
     王曰:“弃之。” 
     曰:“士师不能治士,则如之何?” 
     王曰:“已之。” 
     曰:“四境之内不治,则如之何?” 
     王顾左右而言他。 

                                  第七章 

     孟子见齐宣王,曰:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。 
王无亲臣矣,昔者所进,今日不知其亡也。” 
     王曰:“吾何以识其不才而舍之?” 
     曰:“国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆 
曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉, 
然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可, 
然后察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀, 
勿听;国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也。 
如此,然后可以为民父母。” 

                                  第八章 

     齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?” 

…  8…

     孟子对曰:“于传有之。” 
     曰:“臣弑其君,可乎?” 
     曰:“贼仁者谓之‘贼’,贼义者谓之‘残’,残贼之人谓之‘一夫’。 
闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。” 

                                  第九章 

     孟子见齐宣王,曰:“为巨室,则必使工师求大木。工师得大木,则王 
喜,以为能胜其任也。匠人斫而小之,则王怒,以为不胜其任矣。夫人幼而 
学之,壮而欲行之,王曰,‘姑舍女所学而从我’,则何如?今有璞玉于此, 
虽万镒,必使玉人雕琢之。至于治国家,则曰, ‘姑舍女所学而从我’,则 
何以异于教玉人雕琢玉哉?” 
      【大意】 
     这四章论述了一些治国的道理,如选贤任能、兼听则明等等,其中最为 
重要的是表达了对君臣关系的看法。孔孟重视“忠君”,但忠的是仁德之君。 
如果是暴君,则要起来反抗,这与后世儒者鼓吹绝对服从皇帝有本质的不同。 

                                  第十章 

     齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘 
之国伐万乘之国,五旬而举之,人力不至于此。不取,必有天殃。取之,何 
如?” 
     孟子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取 
之而燕民不悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之 
国,箪食壶浆以迎王师,岂有他哉?避水火也。如水益深,如火益热,亦运 
而已矣。” 

                                 第十一章 

     齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者,何以 
待之?” 
     孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者,汤是也;未闻以千里畏人者也。 
 《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之,东面而征,西夷怨;南面而征, 
北狄怨,曰: ‘奚为后我?’民望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕 
者不变,诛其君而吊其民,若时雨降,民大悦。《书》曰:‘徯我后,后来 
其苏。’今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆 
以迎王师。若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也? 
天下固畏齐之强也,今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也。王速出令,反 
其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也。” 
      【大意】 
     这两章表达了儒家的战争观;正义的战争必定会得到人民的支持而取得 
胜利,非正义的战争必定因人民的反对而失败。孟子指出,征伐吞并一个国 
家,如果目的是为了反抗暴政,帮助别国的人民获得解放,那么那个国家的 

…  9…

人民必定会“箪食壶浆以迎王师”。 

                                 第十二章 

     邹与鲁椋D鹿试唬骸拔嵊兴舅勒呷耍衲酪病V镏
则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救,如之何则可也?” 
     孟子对曰:“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几 
千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰: 
 ‘戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉! 
君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。” 

                                 第十三章 

     滕文公问曰:“滕,小国也,间于齐、楚;事齐乎?事楚乎?” 
     孟子对曰:“是谋非吾所能及也。无已,则有一焉:凿斯池也,筑斯城 
也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也。” 

                                 第十四章 

     滕文公问曰:“齐人将筑薛,吾甚恐,如之何则可?” 
     孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉。非择而取 
之,不得已也。苟为善,后世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也。 
若夫成功,则天也。君如彼何哉?强为善而已矣。” 

                                 第十五章 

     滕文公问曰:“滕,小国也;竭力以事大国,则不得免焉,如之何则可?” 
     孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮币,不得免焉;事之 
以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆老而告之曰: ‘狄人 
之所欲者,吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患 
乎无君?我将去之。’去邠,逾梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰: ‘仁人 
也,不可失也。’从之者如归市。 
      “或曰:‘世守也,非身之所能为也。效死勿去。’ 
      “君请择于斯二者。” 
      【大意】 
     这四章通过讨论邹、滕两个小国如何才能免于大国的欺凌,论述了只有 
实行仁政,与民同休戚、共患难,才是自强之道。 

                                 第十六章 

     鲁平公将出,嬖人臧仓者请曰:“他日君出,则必命有司所之。今乘舆 
已驾矣,有司未知所之,敢请。” 
     公曰,“将见孟子。” 
     曰:“何哉,君所为轻身以先于匹夫者?以为贤乎?礼义由贤者出,而 

… 页面 20…

孟子之后丧逾前丧。君无见焉!” 
     公曰:“诺。” 
     乐正子入见,曰:“君奚为不见孟轲也?” 
     曰:“或告寡人曰:‘孟子之后丧逾前丧’,是以不往见也。” 
     曰:“何哉,君所谓逾者?前以士,后以大夫;前以三鼎,而后以五鼎 
与?” 
     曰:“否,谓棺椁衣衾之美也。” 
     曰:“非所谓逾也,贫富不同也。” 
     乐正子见孟子,曰:“克告于君,君为来见也。嬖人有臧仓者沮君,君 
是以不果来也。” 
     曰:“行,或使之;止,或尼之。行止,非人所能也。吾之不遇鲁侯, 
天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?” 
      【大意】 
     本章体现了孟子的天命思想。鲁平公打算拜访孟子,被侫幸小人的谗言 
所阻挡,孟子因此没有被重用。但他认为这是天命,并非因为小人的谗言。 

… 页面 21…

                            卷三公孙丑章句上 

                                   第一章 

     公孙丑问曰:“夫子当路于齐,管仲、晏子之功,可复许乎?” 
     孟子曰:“子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰:‘吾子 
与子路孰贤?’曾西蹵然曰: ‘吾先子之所畏也。’曰: ‘然则吾子与管仲 
孰贤?’曾西艴然不悦,臼: ‘尔何曾比予于管仲?管仲得君如彼其专也, 
行乎国政如彼其久也,功烈如彼其卑也;尔何曾比予于是!’” 
     曰:“管仲,曾西之所不为也,而子为我愿之乎?” 
     曰:“管仲以其君霸,晏子以其君显。管仲、晏子,犹不足为与?” 
     曰:“以齐王,由反手也。” 
     曰:“若是,则弟子之惑滋甚。且以文王之德,百年而后崩,犹未洽于 
天下;武王、周公继之,然后大行。今言王若易然,则文王不足法与?” 
     曰:“文王何可当也?由汤至于武丁,贤圣之君六七作,天下归殷、久 
矣,久则难变也。武丁朝诸侯,有天下,犹运之掌也。纣之去武丁未久也, 
其故家遗俗,流风善政,犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶 
鬲——皆贤人也——相与辅相之,故久而后失之也。尺地莫非其有也,一民 
莫非其臣也;然而文王犹方百里起,是以难也。齐人有言曰: ‘虽有智慧, 
不如乘势;虽有镃基,不如待时。’今时则易然也:夏后、殷、周之盛,地 
未有过千里者也,而齐有其地矣;鸡鸣狗吠相闻,而达乎四境,而齐有其民 
矣。地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也。且王者之不作, 
未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政,未有甚于此时者也。饥者易为食,渴 
者易为饮。孔子曰: ‘德之流行,速于置邮而传命。’当今之时,万乘之国 
行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。故事半古之人,功必倍之,惟此时为然。” 
      【大意】 
     本章的思想核心是主张王道、反对霸道,申明仁者无敌的道理。管仲、 
晏子帮助齐桓公、景公成就霸业,孟子对此并不赞赏。他认为
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