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大学.中庸.孟子-第7部分

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野人,莫养君子。请野九一而助,国中什一使自赋。卿以下必有圭田,圭田 
五十亩;余夫二十五亩。死徙无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾 
病相扶持,则百姓亲睦。方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩, 
同养公田;公事毕,然后敢治私事,所以别野人也。此其大略也;若夫润泽 
之,则在君与子矣。” 
      【大意】 
     本章的内容是孟子向滕文公阐述治国的方法:首先要实行仁政,让百姓 
有固定的资产 (恒产),税收要有节制。百姓生活有了保障,才能有固定的 
行为道德准则。其次要兴办学校,以儒家伦理教育人民。最后要实行井田制, 
使国家和百姓都能得利。 

                                   第四章 

     有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人闻君行 
仁政,愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦,织席 
以为食。 
     陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是 
亦圣人也,愿为圣人氓。” 
     陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。 
     陈相见盂子,道许行之言曰:“滕君则诚贤君也;虽然,未闻道也。贤 
者与民并耕而食,饔飧而治。今也滕有仓廪府库,则是厉民而以自养也,恶 

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得贤?” 
     孟子曰:“许子必种粟而后食乎?” 
     曰:“然。” 
      “许子必织布然后衣乎?” 
     曰:“否,许子衣褐。” 
      “许子冠乎?” 
     曰:“冠。” 
     曰:“奚冠?” 
     曰:“冠素。” 
     曰:“自织之与?” 
     曰:“否,以粟易之。” 
     曰:“许子奚为不自织?” 
     曰:“害于耕。” 
     曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?” 
     曰:“然。” 
      “自为之与?” 
     曰:“否,以粟易之。” 
      “以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉? 
且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许 
子之不惮烦?” 
     曰:“百工之事固不可耕且为也。” 
      “然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身, 
而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,或 
劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之 
通义也。 
      “当尧之时,天下犹未平,洪水横流,汜滥于天下,草木畅茂,禽兽繁 
殖,五谷不登,禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之,举舜而敷治 
焉。舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济漯而注诸海; 
决汝汉,排淮泗而注之江,然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外, 
三过其门而不入,虽欲耕,得乎? 
      “后稷教民稼穑,树艺五谷;五谷熟而民人育。人之有道也,饱食、暖 
衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦,—— 
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。放勋曰: ‘劳之来 
之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。’圣人之忧民如此, 
而暇耕乎? 
      “尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己 
忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。 
是故以天下与人易,为天下得人难。孔子曰: ‘大哉尧之为君!惟天为大, 
惟尧则之,荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!’尧舜 
之治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。 
      “吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。陈良,楚产也,悦周公、仲尼之 
道,北学于中国。北方之学者,未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄 
弟事之数十年,师死而遂倍之!昔者孔子没,三年之外,门人治任将归,入 
揖于子贡,相向而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室于场,独居三年,然 

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后归。他日,子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子。 
曾子曰:“不可,江汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎不可尚已。’今也南蛮 

   舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷 
迁于乔木者,未闻下乔木而入于幽谷者。 《鲁颂》曰:‘戎狄是膺,荆舒是 
惩。’周公方且膺之,子是之学,亦为不善变矣。” 
      “从许子之道,则市贾不贰,国中无伪;虽使五尺之童适市,莫之或欺。 
布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相 
若;屦大小同,则贾相若。” 
     曰:“夫物之不齐,物之情也;或相倍蓰,或相什百,或相千万。子比 
而同之,是乱天下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉?从许子之道,相率而为 
伪者也,恶能治国家?” 
      【大意】 
     这一章记述了孟子与农家思想的论战,显示了孟子极高的辩论技巧。孟 
子认为,各行各业的人们必须通过商品交换才能得以生活。同理,统治者治 
理天下,百姓从事生产,这也是一种交换,即“劳心者治人,劳力者治于人; 
治于人者食人,治人者食于人”。孟子还认为中原文化比边远地区的文化优 
越,所以应以中原文化改造其它文化,而不是相反。这种夷夏之论对后世儒 
者对待其它民族的态度产生了很大影响。 

                                  第五章 

     墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰:“吾固愿见,今吾尚病,病愈, 
我且往见,夷子不来!” 
     他日,又求见孟子。孟子曰:“吾今则可以见矣。不直,则道不见;我 
且直之。吾闻夷子墨者,墨之治丧也,以薄为其道也;夷子思以易天下,岂 
以为非是而不贵也;然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也。” 
     徐子以告夷子。 
     夷子曰:“儒者之道,古之人若保赤子,此言何谓也?之则以为爱无差 
等,施由亲始。” 
     徐子以告孟子。 
     孟子曰:“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?彼有取 
尔也。赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子 
二本故也。盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑。他日过之, 
狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。其颡有泚,睨而不视。夫泚也,非为人泚,中心达 
于面目,盖归反蹋麠t而掩之。掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道 
矣。” 
     徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰:“命之矣。” 
      【大意】 
     本章记述了孟子与墨家思想的论战。墨家主张丧事从简,“爱无差等”。 
孟子则认为:人生下来只有一个根本,即父母。孝子热爱父母,尽心掩埋父 
母,然后才能推己及人,所以爱是有差别的。 

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                            卷六滕文公章句下 

                                  第一章 

     陈代曰:“不见诸侯,宜若小然;今一见之,大则以王,小则以霸。且 
 《志》曰:‘枉尺而直寻’,宜若可为也。” 
     孟子曰:“昔齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。志士不忘在沟壑, 
勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往,何哉? 
且夫枉尺而直寻者,以利言也。如以利,则枉寻直尺而利,亦可为与?昔者 
赵简子使王良与嬖奚乘,终日而不获一禽。嬖奚反命曰:‘天下之贱工也。’ 
或以告王良。良曰: ‘请复之。’强而后可,一朝而获十禽。嬖奚反命曰: 
 ‘天下之良工也。’简子曰:‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可,曰:‘吾 
为之范我驰驱,终日不获一;为之诡遇,一朝而获十。《诗》云:不失其驰, 
舍矢如破。我不贯与小人乘,请辞。’御者且羞与射者比;比而得禽兽,虽 
若丘陵,弗为也。如枉道而从彼,何也?且子过矣:枉己者,未有能直人者 
也。” 

                                  第二章 

     景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下 
熄。” 
     孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女 
子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’ 
以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道; 
得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能 
屈,此之谓大丈夫。” 

                                  第三章 

     周霄问曰:“古之君子仕乎?” 
     孟子曰:“仕。《传》曰:‘孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质。’ 
公明仪曰: ‘古之人三月无君,则吊。’” 
      “三月无君则吊,不以急乎?” 
     曰:“士之失位也,犹诸侯之失国家也。《礼》曰:‘诸侯耕助,以供 
粢盛;夫人蚕缫,以为衣服。牺牲不成,粢盛不洁,衣服不备,不敢以祭。 
惟士无田,则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备,不敢以祭,则不敢以宴, 
亦不足吊乎?” 
      “出疆必载质,何也?” 
     曰:“士之仕也,犹农夫之耕也;农夫岂为出疆舍其耒耜哉?” 
     曰:“晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急。仕如此其急也, 
     君子之难仕,何也?” 
     曰:“丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家;父母之心,人皆有 
之。不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。 
古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道。不由其道而往者,与钻穴隙之类也。” 

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      【大意】 
     这三章讲述了两个道理。第一章和第三章论述君子必须出仕做官,做一 
番利国利民的事业;但是做官又必须有原则,若为了做官而丧失自我的道德 
理想,就如同不顾礼教而偷情的男女一样。第二章论述什么人才是真正的大 
丈夫。在孟子看来,真正的大丈夫必须具有优秀品德,要做到“富贵不能淫, 
贫贱不能移,威武不能屈”。 

                                  第四章 

     彭更问曰:“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯,不以泰乎?” 
     孟子曰:“非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下, 
不以为泰——子以为泰乎?” 
     曰:“否。士无事而食,不可也。” 
     曰:“子不通功易事,以羡补不足,则农有余粟,女有余布;子如通之, 
则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉,入则孝,出则悌,守先王之道,以待 
后之学者,而不得食于子。子何尊梓匠轮舆,而轻为仁义者哉?” 
     曰:“梓匠轮舆,其志将以求食也;君子之为道也,其志亦将以求食与?” 
     曰:“子何以其志为哉?其有功于子,可食而食之矣。且子食志乎?食 
功乎?” 
     曰:“食志。” 
     曰:“有人于此,毁瓦画墁,其志将以求食也,则子食之乎?” 
     曰:“否。” 
     曰:“然则子非食志也,食功也。” 

                                  第五章 

     万章问曰:“宋,小国也;今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?” 
     孟子曰:“汤居毫,与葛为邻,葛伯放而不祀。汤使人问之曰:‘何为 
不祀?’曰: ‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之,又不以祀。汤 
又使人问之曰;‘何为不祀?’曰:‘无以供粢盛也。’汤使毫众往为之耕, 
老弱馈食。葛伯率其民,要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之。有童子以黍 
肉饷,杀而夺之。《书》曰:‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征 
之,四海之内皆曰: ‘非富天下也,为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征,自葛 
载’,十一征而无敌于天下。东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨。曰: 
 ‘奚为后我?’民之望之,若大旱之望雨也。归市者弗止,芸者不变,诛其 
君,吊其民,如时雨降。民大悦。《书》曰:‘徯我后,后来其无罚!’‘有 
攸不惟臣,东征,绥厥士女,篚厥玄黄,绍我周王见休,惟臣附于大邑周。’ 
其君子实玄黄于篚以迎其君子,其小人箪食壶浆以迎其小人;救民于水火之 
中,取其残而已矣。《太誓》曰:‘我武惟扬,侵于之疆,则取于残,杀伐 
用张,于汤有光。’不行王政云尔;苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲 
以为君。齐楚虽大,何畏焉?” 
      【大意】 
     这两章的内容与前文有相通之处。第四章还是用各行业的人必须交换各 
自产品的道理,说明君子为天下谋福利,理应得到丰厚的报酬。第五章还是 

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阐述“仁者无敌”的观点。 

                                  第六章 

     孟子谓戴不胜曰:“子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫于此,欲 
其子之齐语也,则使齐人傅诸?使楚人傅诸?” 
     曰:“使齐人傅之。” 
     曰:“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而 
置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。子谓薛居州,善士也, 
使之居于王所。在于王所者,长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?在王所 
者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善?一薛居州,独如宋王何!” 

                                  第七章 

     公孙丑问曰:“不见诸侯何义?” 
     
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