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大学.中庸.孟子-第8部分
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第七章
公孙丑问曰:“不见诸侯何义?”
孟子曰:“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之,泄柳闭门而不纳,是
皆已甚;迫,斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼,大夫有赐于士,不得受
于其家,则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也,而馈孔子蒸豚;孔子亦瞰其亡也,
而往拜之。当是时,阳货先,岂得不见?曾子曰:‘胁肩谄笑,病于夏畦。’
子路曰: ‘未同而言,观其色赧赧然,非由之所知也。’由是观之,则
君子之所养,可知已矣。”
第八章
戴盈之曰:“什一,去关市之征,今兹未能,请轻之,以待来年,然后
已何如?”
孟子曰:“今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰: ‘是非君子之道。’曰:
‘请损之,月攘一鸡,以待来年,然后已。’——如知其非义,斯速已矣,
何待来年?”
【大意】
这三章的内容各不相同:第六章阐述了环境对于教育的重要性;第七章
阐明了君子与当权者交往的准则,即不卑不亢、坚守节操,以此培养自己的
优秀品德;在第八章中,孟子以改正偷鸡的错误行为为例,强调知错必改,
减免赋税要立即实行。
第九章
公都子曰:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”
孟子曰:“予岂好辩哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一乱。当尧
之时,水逆行,泛滥于中国,蛇龙居之,民无所定;下者为巢,上者为营窟。
《书》曰:‘洚水警余。’洚水者,洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海,
驱蛇龙而放之菹;水由地中行,江、淮、河、汉是也。险阻既远,鸟兽之害
人者消,然后人得平土而居之。
“尧舜既没,圣人之道衰,暴君代作,坏宫室以为污池,民无所安息;
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弃田以为园囿,使民不得衣食。邪说暴行又作,园囿、污池、沛泽多而禽兽
至。及纣之身,天下又大乱。周公相武王诛纣,伐奄三年讨其君,驱飞廉于
海隅而戮之,灭国者五十,驱虎、豹、犀、象而远之,天下大悦。《书》曰:
‘丕显哉,文王谟!丕承者,武王烈!佑启我后人,咸以正无缺。’
“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子
惧,作 《春秋》。《春秋》,天子之事也;是故孔子曰:‘知我者其惟《春
秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’
“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言
不归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,
是禽兽也。公明仪曰: ‘庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿莩,此率
兽而食人也。’杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。
仁义充塞,则率兽食人,人将相食。吾为此惧,闲先圣之道,距杨墨,放淫
辞,邪说者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人复起,
不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁,孔子成《春
秋》而乱臣贼子惧。《诗》云:‘戎狄是膺,荆舒是惩,则莫我敢承。’无
父无君,是周公所膺也。我亦欲正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承三
圣者;岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者,圣人之徒也。”
【大意】
本章的思想核心是力斥“杨”、“墨”学说,捍卫儒家的正统思想。在
孟子看来,杨朱学派主张利己主义,这是目无国君;墨家主张博爱(“兼爱”),
这是目无父母,这种“无君”、“无父”的异端思想必定会导致天下大乱。
孟子力排异端的思想,对后世儒家的道统观起了很大影响。
第十章
匡章曰:“陈仲子岂不诚廉士哉?居於陵,三日不食,耳无闻,目无见
也。井上有李,螬食实者过半矣,匍匐往,将食之;三咽,然后耳有闻,目
有见。”孟子曰:“于齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。虽然,仲子恶能廉?
充仲子之操,则蚓而后可者也。夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉。仲子所居之室,
伯夷之所筑与?抑亦盗路之所筑与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之
所树与?是未可知也。”
曰:“是何伤哉?彼身织屦,妻辟 ,以易之也。”
曰:“仲子,齐之世家也;兄戴,盖禄万钟;以兄之禄为不义之禄而不
食也,以兄之室为不义之室而不居也,辟兄离母,处于於陵。他日归,则有
馈其兄生鹅者,己频蹙曰: ‘恶用是 者为哉?’他日,其母杀是鹅也,
与之食之。其兄自外至,曰: ‘是 之肉也。’出而哇之。以母则不食,
以妻则食之;以兄之室则弗居,以於陵则居之,是尚为能充其类也乎?若仲
子者,蚓而后充其操者也。”
【大意】
本章孟子阐述了儒家的忠孝人伦大义。孟子认为:人不可能完全脱离社
会而生活,陈仲子避兄离母,是灭绝人伦,并非“廉士”。人若都像陈仲子
那样,就会都变成蚯蚓了。孟子的论证说理透辟,比喻极为生动。
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卷七离 离娄章句上
第一章
孟子曰:“离娄之明、公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,
不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁
闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。故曰,徒善不足以为
政,徒法不能以自行。《诗》云:‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而
过者,未之有也。圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直,不可
胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之
以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,为高必因丘陵,为下必因川泽;为政
不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶
于众也。上无道揆也,下无法守也;朝不信道,工不信度,君子犯义,小人
犯刑,国之所存者幸也。故曰,城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不
辟,货财不聚,非国之害也。上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。 《诗》
曰: ‘天之方蹶,无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义,进退无礼,言则
非先王之道者,犹沓沓也。故曰,责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君
不能谓之贼。”
第二章
孟子曰:“规矩,方圆之至也;圣人,人伦之至也。欲为君,尽君道;
欲为臣,尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君
者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也。孔子曰: ‘道二,仁与不仁而
已矣。’暴其民甚,则身弑国亡;不甚则身危国削,名之曰 ‘幽’‘厉’,
虽孝子慈孙,百世不能改也。《诗》云:‘殷鉴不远,在夏后之世。’此之
谓也。”
第三章
孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存
亡者亦然。天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保
宗庙;士庶人不仁,不保四体。今恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。”
【大意】
能工巧匠必须借助圆规和曲尺才能很好地工作。孟子以此为喻,指出治
国的准则是“先王之道”和仁政,人类的楷模是圣人。
第四章
孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬
——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归
之。 《诗》云:‘永言配命,自求多福。’”
第五章
孟子曰:“人有恒言,皆曰,‘天下国家。’天下之本在国,国之本在
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家,家之本在身”。
第六章
孟子曰:“为政不难,不得罪于巨室。巨室之所慕,一国慕之;一国之
所慕,天下慕之。故沛然德教溢乎四海。”
【大意】
这三章讲的是治国修身的道理。盂子认为,治国的根本在于修身,“天
下之本在国,国之本在家,家之本在身。”如果国家没有管理好,国君就应
自我反省,检查自己的错误。另外,国君不能得罪贤明的卿大夫之家。只有
这样,天下百姓才会敬慕和崇尚德行。
第七章
孟子曰:“天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,
弱役强。斯二者,天也。顺天者存,逆天者亡。齐景公曰: ‘既不能令,又
不受命,是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉,是犹弟
子而耻受命于先师也。如耻之,莫若师文王。师文王,大国五年,小国七年,
必为政于天下矣。《诗》云:‘商之孙子,其丽不亿。上帝既命,
侯于周服。侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,裸将于京。’孔子曰:‘仁
不可为众也。夫国君好仁,天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁,是犹
执势而不以濯也。 《诗》云:‘谁能执热,逝不以濯?’”
第八章
孟子曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其灾,乐其所以亡者。不仁而
可与言,则何亡国败家之有!“有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;
沧浪之水浊兮,可以濯我足。’孔子曰: ‘小子听之!清斯濯缨,浊斯灌足
矣。自取之也。’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必
自伐,而后人伐之。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’
此之谓也。”
第九章
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下
有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:
所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也。今天
下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得已。今之欲王者,
犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,终身不得。苟不志于仁,终身忧辱,
以陷于死亡。《诗》云:‘其何能淑,载胥及溺。’此之谓也。”
【大意】
这三章的思想核心都是强调治国的根本在于实行仁政。在第七章里,孟
子仍表达了天命与人力的双重观点:一方面,治国应顺从天意,天意在治世
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时表现为崇尚道德,在乱世时表现为弱肉强食;另一方面,人应发挥主动性,
努力实行仁政,使自己的国家强大起来。
第十章
孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,
谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之
正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”
第十一章
孟子曰:“道在迩而求诸远,事在易而求诸难:人人亲其亲、长其长,
而天下平。”
第十二章
孟子曰:“居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道,不信于
友,弗获于上矣。信于友有道,事亲弗悦,弗信于友矣。悦亲有道,反身不
诚,不悦于亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚其身矣。是故诚者,天之道也;
思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。”
第十三章
孟子曰:“伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!吾
闻西伯善养老者。’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!
吾闻西伯善养老者。’二老者,天下之大老也,而归之,是天下之父归之也。
天下之父归之,其子焉往?诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政于天下
矣。”
第十四章
孟子曰:“求也为季氏宰,无能改于其德,而赋粟倍他日。孔子曰:‘求
非我徒也,小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之,君不行仁政而富之,皆弃于
孔子者也,况于为之强战?争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此
所谓率土地而食人肉,罪不容于死。故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草
莱、任土地者次之。”
【大意】
在第十章中,孟子指出仁义是安身立命的根本,丧失仁义就叫做自暴自
弃。第十一章强调儒家的伦理是治国之本。第十二章论述为人处事的原则是
“诚”,其思想精神与《礼记·中庸》一脉相承。第十三、十四章仍强调仁
政的重要意义。
第十五章
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孟子曰:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子
瞭焉;胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉?”
第十六章
孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶
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