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盐铁论-第7部分
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为有道。要在安国家，利人民，不苟繁文众辞而已。
文学曰：虞不用百里奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡，
而不削何可得乎？孟子适梁，惠王问利，答以仁义。趣舍不合，是以不用而
去，怀宝而无语。故有粟不食，无益于饥；睹贤不用，无益于削。纣之时，
内有微、箕二子，外有胶鬲、棘子，故期不能存。夫言而不用，谏而不听，
虽贤，恶得有益于治也？
大夫曰：橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于郑、卫，
而人皆乐之于耳，声同也。越人子臧、戎人由余，待译而后通，而并显齐、
秦，人之心于善恶同也。故曾子倚山而吟，山鸟下翔；师旷鼓琴，百兽率舞。
未有善而不合，诚而不应者也。意未诚与？何故言而不见从，行而不合也？
文学曰：扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君。故桀有
关龙逢而夏亡，纣有三仁而商灭，故不患无由余、子臧之论，患无桓、穆之
听耳。是以孔子东西无所遇，屈原放逐于楚国也。故曰：“直道而事人，焉
往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”此所以言而不见从，行而不
得合者也。
大夫曰：歌者不期于利声，而贵在中节；论者不期于丽辞，而务在事实。
善声而不知转，未可为能歌也；善言而不知变，未可谓能说也。持规而非矩，
执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡，以所不睹不信人，若蝉之不知
雪，坚据古文以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以
不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。
文学曰：日月之光，而盲者不能见，雷电之声，而聋人不能闻。夫为不
知音者言，若语于喑聋，可特蝉之不知重雪耶？夫以伊尹之智、太公之贤，
而不能开辞于桀、纣，非说者非，听者过也。是以荆和抱璞而泣血，曰：“按
得良工而剖之？”屈原行吟泽畔，曰：“安得皋陶而察之？”夫人君莫不欲
求贤以自辅，任能以治国，然牵于流说，惑于道谀，是以贤圣蔽掩，则谗佞
用事，以此亡国破家，而贤士饥于岩穴也。昔赵高无过人之志，而居万人之
位，是以倾覆秦国而祸殃其宗。尽失其瑟，何胶柱之调也。
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大夫曰：所谓文学高第者，智略能明先王之术，而姿质足以履行其道。
故居则为人师，用则为世法。今文学言治则称尧、舜，道行则言孔、墨，授
之政则不达，怀古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊于乡
曲，而实无以异于凡人。诸生所谓中直者，遭时蒙幸，备数适然耳。殆非明
举所谓，固未可与论治也。
文学曰：天设三光以照记，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之
表仪，神化之丹青也。上有辅明主之任，下有遂圣化之事。和阴阳，调四时，
安众庶，育群生，使百姓辑睦，无怨思之色，四夷顺德，无叛逆之忧。此公
卿之职，而贤者之所务也。若伊尹、周、召三公之才，太颠、闳夭九卿之人。
文学不中圣主之时举，今之执政，亦未能称盛德也。
大夫不说，作色，不应也。
文学曰：朝无忠臣者政暗，大夫无直士者位危。任座正言君之过，文侯
改言行，称为贤君。袁盎面刺绛侯之骄矜，卒得其庆。故触死亡以干主之过
者，忠臣也，犯严颜以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言面违。方今人
谷之教令，张而不施，食禄多非其人，以妨农商工，市井之利，未归于民，
民望不塞也。且夫帝王之道，多堕坏而不修，《诗》云：“济济多士”。意
者诚任用其计，苟非陈虚言而已。
【大意】
这篇是大夫和文学互相讽刺的记录。
大夫说：古时候没有游手好闲的人。现在，你们这些儒生，不耕而食，
不蚕而衣，除了说些空话以外无所作为，这是当今社会的祸患。
文学说：没有君子就没有人治理老百姓，没有老百姓就不能供养君子，
君子当然不能去耕田织布，否则天下就乱了。
大夫说：文学们自以为治国之道非常高明，须使国家安定、百姓安居乐
业才行，说大话、空话无益。
文学说：国家治理的好坏，关键在于君王能否采纳贤人的意见，不听取
规劝，纵有贤人，也无补于治国之道。
大夫说：好的东西没有不被人接受的，所以，你们的建议被拒绝，大概
其诚意很值得怀疑吧。
文学说：夏商的灭亡说明了一个道理，贤人圣人也不能纠正不接受规劝
的国君的过失。
大夫说：顽固地死抱着古书上的道理不放，不懂得全面比较衡量，这就
是孔子当时不被任用，而孟轲被诸侯所看不起的原因。
文学说：君主本来也想得到贤人辅助以治理好国家，然而由于受到流言
蜚语的牵制，被阿谀奉承所迷惑，所以，贤能的人被排斥，而惯于巧言陷媚
的人却当了权，造成国亡家破。
大夫说：你们这些人穿戴虽然不同于老百姓，但行为却和凡人没有什么
两样，恐怕不是皇帝所要选拔的优秀人才，只是滥竽充数罢了文学说：身为
公卿的人应该是天下效法的表率，能感化人的榜样。如果说我们不符合圣主
的选拔标准，那么你们这些公卿也未必称得上道德高尚吧。
大夫很不高兴，脸变了颜色，不作回答。
文学说：朝廷没有忠臣，政治就会黑暗，大夫身边没有正直之士，地位
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就会危险。
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殊路第二十一
大夫曰：七十子躬受圣人之术，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才，
可南面者数人云。政事者冉有、季路，言语宰我、子贡。宰我秉事，有宠于
齐，田常作难，道不行，身死庭中，简公杀于檀台。子路仕卫，孔悝作乱，
不能救君出亡，身菹于卫；子贡、子皋遁逃，不能死其难。食人之禄不能更，
处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，
明君臣之礼。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也？
文学曰：宋殇公知孔父之贤而不早任，故身死。鲁庄知季有之贤，授之
政晚而国乱。卫君近佞远贤，子路居蒲，孔悝为政。简公不听宰我而漏其谋。
是以二君身被放杀，而祸及忠臣。二子者有事而不与其谋，故可以死，可以
生，去止其义一也。晏婴不死崔、庆之难，不可谓不义。微子去殷之乱，可
谓不仁乎？
大夫曰：至美素璞，物莫能饰也。至贤保真，伪文莫能增也。故金玉不
琢，美珠不画。今仲由、冉求无檀柘之材，隋、和之璞，而强文之，譬若雕
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则沮矣。夫重怀古道，枕藉诗书，危不能安，乱不能治，邮里逐鸡，鸡亦无
党也。
文学曰：非学无以治身，非礼无以辅德。和氏之璞，天下之美宝也，待
■诸之工而后明。毛嫱，天下之姣人也，待香泽脂粉而后容。周公，天下之
至圣人也，待贤师学问而后通。今齐世庸士之人，不好学问，专以己之愚而
荷负巨任，若无楫舳济江海而遭大风，漂没于百仞之渊，东流无崖之川，安
得沮而止乎？
大夫曰：性有刚柔，形有好恶。圣人能因而不能改。孔子外变二三子之
服，而不能革其心。故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门，然摄齐师友，
行行尔，鄙心犹存。宰予昼寝，欲损三年之丧。孔子曰：“粪土之墙，不可
杇也”，“若由不得其死然。”故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若
画脂镂冰，费日损功。故良师不能饰戚施，香泽不能化嫫母也。
文学曰：西子蒙以不洁，鄙夫掩鼻；恶人盛饰，可以亲祀上帝。使二子
不涉圣人之门，不免为穷夫，安得卿大夫之名？故砥所以致于刃，学所以尽
其才也。孔子曰：“觚不觚，觚哉，觚哉！”故人事加则为宗庙器，否则斯
养之爂材。干、越之铤不厉，匹夫贱之；工人施巧，人主服而朝也。夫丑者
自以为姣，故饰；愚者自以为知，故不学。观笑在己而不自知，不好用人，
自是之过也。
【大意】
殊路：就是不同道路的意思，本篇讨论孔门弟子所走的道路问题。
大夫说：孔丘的门人中，有一些从政的。他们自以为通晓古今治国之道，
懂得君臣礼节。结果却是死的死、逃的逃，他们走的道路各不相同，为什么
都违背了孔丘的治国之道呢？
文学说：孔丘弟子们的从政道路各不相同，遭遇都各有原因，但并未背
离仁义道德。
大夫说：美好的东西不用雕饰，不好的东西虽经多方修饰，但终有败露
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的时候。你们称颂古代的治国之道，搬弄诗书，国家危亡时不能使之平安，
出了乱子不能治理。所以如何修饰也是徒劳的。
文学说：如今世上那些庸俗之人，愚蠢而又武断，根本没有见识，可悲
的是他们却官居要位。
大夫说：没有好的本质，而只学些外表的东西，虽然有贤师良友，也是
浪费时间，徒劳无功。
文学说：学习是为了发挥才能，铜铁经过加工铸成宝剑，才成有用之物。
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讼贤第二十二
大夫曰：刚者折，柔者卷。故季由以强梁死，宰我以柔弱杀。使二子不
学，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲人之从己，不能以
己从人，莫视而自见，莫贾而自贵，此其所以身杀死而终菹醢也。未见其为
宗庙器，睹其为世戮也。当此之时，东流亦安之乎？
文学曰：骐骥之挽盐车，垂头于太行之坂，屠者持刀而睨之。太公之穷
困，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑之。当此之时，非无远■骏才也，非文王、
伯乐莫知之贾也。子路、宰我生不逢伯乐之举，而遇狂屠，故君子伤之。若
“由不得其死然”，“天其祝予”矣。孔父累华督之难，不可谓不义。仇牧
涉宋万之祸。不可谓不贤也。
大夫曰：今之学者，无太公之能，骐骥之才，有以蜂虿介毒而自害也。
东海成颙、河东胡建是也。二子者以术蒙举，起卒伍，为县令。独非自是，
无与合同。引之不来，推之不往，狂狷不逊，忮害不恭，刻轹公主，侵陵大
臣。知其不可而强行之，欲以干名。所由不轨，果没其身。未睹功业所至而
见东观之殃，身得重罪，不得以寿终。狡而以为知，讦而以为直，不逊以为
勇，其遭难，故亦宜也。
文学曰：二公怀精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉
法推理，不避强御，不阿所亲，不贵妻子之养，不顾私家之业。然卒不能免
于嫉妒之人，为众枉所排也。其所以累不测之刑而功不遂也。夫公族不正则
法令不行，股肱不正则奸邪兴起。赵奢行之平原，范雎行之穰侯，二国治而
两家全。故君过而臣正，上非而下讥，大臣正，县令何有？不反诸己而行非
于人，执政之大失也。夫屈原之沉渊，遭子椒之谮也；管子得行其道，鲍叔
之力也。今不睹鲍叔之力，而见汨罗之祸，虽欲以寿终，无其能得乎？
【大意】
大夫说：本来智慧浅薄，却想得到重用，只求别人服从自己的道理，不
能使自己服从别人，这就是宰我、子路被杀的原因。
文学说：子路、宰我没有遇到伯乐那样的人，而遇到的是疯狂的屠夫，
所以被杀了。
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遵道第二十三
大夫曰：御史！
御史未应。
谓丞相史曰：文学结发学语，服膺不舍，辞若循环，转若陶钧。文繁如
春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官用废，虚言
不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿都大府日
久矣，通先古，明当世，今将何从而可矣？
丞相史进曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。
而必随古不革，袭故不改，是文质不变，而椎车尚在也。故或作之，或述之，
然后法令调于民；而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟
相反，所务之时异也。公卿既定大业之路，建不竭之本，愿无顾细故之语，
牵儒、墨论也。
文学曰：师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制
之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，
立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。 《诗》云：
“虽无老成人，尚有典刑。”言法教也，故没而存之，举而贯之，贯而行之，
何更为哉？
丞相史曰：说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言
所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务
时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。
庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，
然后民信之。孔子曰：“可与共学，未可与权。”文学可令扶绳循刻，非所
与论道术之外也。
文学曰：君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，睿智而事寡。是以功
成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、
商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：“小人
处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以
初登于天，后入于地。”禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商
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