苏东坡这哥们儿―子金山侃史系列-第29部分

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　　“几回口角无觅处，忽听毛里有声传。”　
　　哥哥苏东坡曾出过一个由词牌组成的上联难为苏小妹：　

　　“水仙子持碧玉簮，风前吹出声声慢。”　
　　小妹初苦思无对，恰巧月光下小丫环端来酒菜，苏小妹灵机一动对出了下句：　
　　“虞美人穿红绣鞋，月下行来步步娇。”　
　　故事虽然绝对属杜撰，但对联相当巧妙，上下联嵌进词牌六个：水仙子、碧玉簮、声声慢、虞美人、红绣鞋、步步娇。　
　　据传，这苏小妹与大和尚佛印也曾有过招：佛印和尚来苏家作客，与东坡酒后谈经论道，被躲在屏风后的苏小妹听到了这大和尚的信口胡侃。她感到这个和尚在借酒劲说大话，自己是个应该信佛的和尚，却往嘴里塞鱼肉，灌烧酒，这哪里是在敬佛？　
　　教训一下这个“非正规”和尚！于是便走到酒桌写了个上联：　
　　“人曾为僧、人弗能成佛”　

　　苏小妹是在讥笑大和尚，口嚼酒肉念弥陀，虽然落发为僧，但心不诚岂能成佛？　
　　胸藏翰墨的佛印大和尚是何等人？立即续联回敬小妹：　
　　“女卑为婢，女又可称奴。”――只是在讥讽女流终是奴婢。　

　　　
　　　　
　　　
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　　　　　　　　　　　　　《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》　第47节　　　　　
　　　　　　
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　　《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》　　　　第47节　
作者：　子金山　
　　　　　　　　　
　　胡扯的东西难以作数，前面提到过的：朝云调侃佛印“水浸光葫芦”那件轶事，有些版本就是把女主角朝云换成了苏小妹。　
　　其实人们凭空造出来的这个苏小妹，身上有许多专门使人羡慕的特点，其中就有朝云的影子，又有些苏东坡自己的风采，让人们喜爱的苏东坡有一个美丽、智慧而风趣的小妹妹，大概是人们内心的愿望，大家一般宁愿忽略历史真实也愿意保留自己乐趣的来源。　
　　这个虚幻的苏小妹老孙就不多谈了，轶闻趣事更多的佛印却是个史有所载的大和尚，而且与苏东坡之间的趣事大多见于宋代文人的白纸黑字，不过要说明一点：就是史书记载的白纸黑字我们后代人也难说里面掺了多少水分，更不用说那些私人凭自己兴趣留下的笔记了。　
　　可以肯定一点：大和尚今天如此出名无疑是沾了苏东坡的光，人们实际上更多的时候是在把他做为了苏东坡的陪衬，不管两人斗嘴的胜负如何，其实真正的主角还是苏东坡。　
　　（请看下篇：五十三、一对冤家两挚友）　

日期：2009…11…10　20：08：45　

　　五十三、一对冤家两挚友　
　　苏东坡与大和尚佛印之间的轶事实在太多了，如果全部罗列出来，绝对能单独成书，老孙只有拣一些大家可能都知道的事情说了，怎么？都知道的还用你说？对！写历史文章就是如此：史书中从未所载的事件绝对没有！　
　　写文章的选材权属作者，但却没有杜撰的权力，大小事必须有出处，大家等着看的其实不过是作者用什么手法写出这些事情而已，一大厚本书里能寻找出来一两个作者自己的新颖观点，那就是读者的运气了。　
　　当然，丰富人们的历史知识是通俗历史读物的最大作用，如果不在里面加些佐料，谁能有耐心与兴趣研读枯燥的史书原文？所以谈些轶事趣闻也是在情理之中，说明出处不就是了？能帮助不愿意啃古籍的朋友分辨出那些事情不可信，也算积了点功德。　
　　但是，侃史如果漏下了大路货，却是万万不能的！大家宁可重复了解自己知道的事情，也不能饶恕作者疏忽读者早就听说过的东西。事情就是这么怪：看历史读物的很少“喜新厌旧”的，大家反而更爱好关注炒滥的旧闻。　

　　介绍轶闻最大的好处就是不必那么认真的分辨真假，更没有必要注明什么确凿的出处，佛印与东坡的嘴官司很多就难辨真假，出处更是五花八门。　
　　但流传最广的无疑应该是一句话：八风吹不动，一屁过江来。　
　　据说苏东坡在黄州时有一天突发诗兴，做了一首赞佛的诗：　
　　“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”　
　　苏东坡反覆吟哦自己的新作，觉得非常满意！此诗貌似赞佛，隐隐有自己傲然政治风雨，不屑人生伏荡的意味。　
　　东坡这时想，身为专业研究佛理的好友佛印和尚如果看到这首诗，也一定口服心服自己这个业余礼佛人，便把那首诗抄在诗笺上，用信封封好，叫人送过长江南岸，去征求佛印禅师的意见。　

　　大和尚佛印拆信一看，是首具有偈语意味的绝句，不发一声，提笔在诗笺的下端，批上“放屁”两个大字，交给佣人带回黄州。　
　　其实东坡这首诗写的还算过得去，把佛比喻为“天中天”还是首创，天是人所尊敬的，而佛更为天所尊敬，所以被称为“天中天”，颇有新意。　
　　“毫光照大千”，则是说佛的慈悲光芒，遍照大千世界。　
　　“八风吹不动”，一语双关，既有岿然自然界八面风雨之表象，又有佛家所指称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八种俗风的禅意，这“八风”是人生必然经历的炼狱，有谁能无视：称颂赞美、讥嘲诋毁、名誉利禄、苦乐享受？这个人则必然成佛了。　
　　唯有佛，方能不被“八风”所动，“端坐紫金莲”！　一派莲花台上的无上庄严之宝像。　

　　佛难道就不喜欢信徒们拍马？不然要这些僧俗大众成天嘟囔“阿弥陀佛”干吗？可是，佛印这位佛家弟子却给这首佛的颂歌――说是马屁诗也贴题――手批“放屁”二字――佛可忍，俗不可忍！　
　　苏东坡本来以此诗喻己超然境界：佛在心中，咱已非俗客，已达到了心能转物而不为物转的地步。　
　　看到佛印批语，东坡不由恼火：“岂有此理？”　
　　再仔细地推敲自己的诗，却也找不出新作明显的毛病；东坡决定亲自过江去跟这不讲理的和尚评理。　
　　苏东坡赶上了庐山，气呼呼地要找和尚算帐，哪知佛印早已吩咐知客僧：“今天不见客。”　
　　苏东坡与大和尚何等关系？怎会理睬这“不见客”的推辞？不管三七二十一，强行闯关直奔到佛印的方丈办公室，正要举手敲门，忽然发现门扉上贴着一张字条，上面端正地写着：　
　　“八风吹不动，一屁过江来。”　

　　苏东坡顿时警觉，心中暗叹：“被这秃驴算计了！”　
　　佛印的言外之意昭然：“你赋诗说：自己能够不为称、讥、毁、誉的各种境界所动，为什么竟被那区区“放屁”两个字，激的过江来和我评理呢？”　
　　苏东坡坦然回家，再修佛功。　
　　人们大都评述这时的苏东坡还没修炼到家，自持力与常人无异，研究佛学，重理论而轻实践，是不行的。　
　　其实换位思考：那佛印何尝不是更加修为尚浅？你一个出家的世外高僧与一个俗家争得什么高下长短？看来还是五内未净！　
　　大和尚争胜之心不仅于此：一天傍晚，东坡与佛印泛舟长江。时值深秋，金风飒飒，水波粼粼，大江两岸，景色迷人，这一僧一俗把风饮酒于波涛之间，心中甚是畅快。　

　　佛印向东坡索句。苏东坡向岸上看了看，用手一指，笑而无语。佛印举目，只见岸上有条大黃狗正狼吞虎咽地啃吃骨头。　
　　佛印稍一寻思，明白了苏东坡在开和尚的玩笑，就呵呵一笑，把手中题有苏东坡诗句的折扇抛入水中。　
　　两人心照不宣，抚掌大笑，大家看来都明白：又斗了个平手。原来两人是作了一副双关拟音哑联。　
　　东坡的上联是：狗啃河上（和尚）骨。　
　　佛印的下联是：水流东坡诗（尸）。　

　　就此断定佛印未能脱俗斗气也许有些不公，两人估计更多的是在享受机智游嬉的乐趣，僧俗二人也许都是意在文字，不在胜负，意气化于诗意中。　
　　有一篇苏东坡与黄庭坚同访佛印的记载：　
　　佛印请苏东坡给自己新竣工的卧房起个雅号，苏东坡应允起名“增通轩”。佛印不解其义，东坡解释：　
　　增者增长智能，通者通畅释机。　
　　佛印大喜，请苏东坡给就句题字，旁边黄庭坚品出了邪味，出面揭发：“不要听他的，这是在骂人呢！”　

　　佛印茫然，黄庭坚正解：四声调韵有载：　
　　增怎赠贼，通统恸秃，轩显现歇。　
　　顺序切到最后一个入声字，乃‘贼秃歇’也。　
　　三人皆大笑。――可见大家都无斗气的意思，只是乐于这种文字游戏罢了。　
　　东坡与佛印的关系，说是文友、诗友可能更合适些，这佛印诗才据载也不下于以诗僧闻世的参寥子，佛印与东坡的友谊也不仅于两人之间，甚至还包括地方的最高长官：黄州徐太守。　

　　有记载说东坡与佛印曾同访徐太守，恰好主人不在家，二人便留诗题在了徐太守家的花园墙上。苏东坡的诗：　
　　我来亭馆寂寥寥，深锁朱扉不敢敲。　
　　一点好春藏不住，楼头半露杏花梢。　
　　佛印的和诗：　
　　门掩青春春自铙，未容林下老僧敲。　

　　输他蜂蝶无情物，相逐偷香过柳梢。　
　　徐太守回家之后，客人已去，见到墙上的题诗极为叹赏，便具柬约二人次日再来游园。第二天两人都来晚了一会，徐太守便等不等客人到来，自行在两人诗后和韵续诗：　
　　藏春日日春如许，门掩应嫌俗客敲。　
　　准拟花前拼一醉，莫教明月上花梢。　
　　三首同韵诗，意境皆非凡！看来在文学诗词面前，和尚、罪臣、高官的身份都被拉平，真正的文友之间的友谊是纯洁的，文学能超越世俗，打破人与人之间的一切界线。　

　　　
　　　　
　　　
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　　　　　　　　　　　　　《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》　第48节　　　　　
　　　　　　
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　　《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》　　　　第48节　
作者：　子金山　
　　　　　　　　　
　　（请看下篇：五十四、道家道教不同途）　


日期：2009…11…11　08：02：22　

　　五十四、道家道教不同途　
　　前文说过，黄州时的苏东坡最需要的是朋友，而这时苏东坡所结交的朋友们又是来自三教九流，儒、道、佛、俗，咱们和尚也说过了，　妓女也扯过了，文人也谈了不少，妻、妾也曾涉及，现在不妨侃点道士。　
　　侃道士不能不先说说道教，因为就是道士这类人组成了唯一的中国本土宗教――道教。　
　　先说明：道教与道家是两码事，二者之间的关系连传承也谈不上，虽然道教也是举的道家始祖老子的招牌，但两家尊敬这创始人的目的与规格根本不是一回事。道家尊黄帝、老子为创始人，并称黄老，那是在尊敬自己的理论奠基人；道教是把李耳老头封成了神仙，是拿来作供奉用的。　
　　具体说，道家是哲学流派，而道教是宗教信仰。道家是在倡导自然的世界观和方法论；而道教则是研究如何躲避死亡的大法。道家是在学习如何溶入自然宇宙，道教却是在修炼如何抗拒自然规律。　
　　就是那一个“道”字，其实也是不同的，一个就存在于人间，一个却是必须寻觅于神界。“家”与“教”，没有“道”字掺合就是一个名词――家教；跟“道”字一搭伙，就成了人神不同路，同源不同归了。　

　　苏东坡幼时的启蒙老师就是一个姓张名易简的道士，所以对道教的兴趣可以说是根深蒂固；之后接受的无疑是系统的儒家教育，所以在苏东坡儒家土壤里肯定深埋着道教的种子。　
　　学问渐成，苏东坡又几乎精研了道家学说，道家的哲理无疑又对苏东坡道儒合一的精神世界进行了一番洗礼，这时的苏东坡脑海深处的道教其实又拌入了道家的调料。　
　　佛教思想大大熏陶了苏东坡自不必说，但是，苏东坡接触到的佛教无疑是中国化之后的佛教，这时的佛教其实已经被中国道教影响甚大，两家为了争信徒、抢饭碗，相互争斗诋毁是免不了的。但争斗是争斗，相互学习借鉴也是顺理成章的现象，实际上道教的许多法门也都是脱胎于中华佛教。　
　　从苏东坡留下的作品看，作者的道家风骨嫣然；但从苏东坡在黄州时的行为上看，苏东坡着迷的却是道教――是对长生不老极感兴趣。　
　　元丰三年冬至开始，苏东坡曾在一家道士观里闭关修炼七七四十九天。苏东坡的《安国寺记》中透漏：当时闭关修炼的作者大部分时间都在练习打坐，炼的是道教的“辟谷术”和“气功”。　
　　其实，自称“龆龀好道”的苏东坡自己就有个道号，叫做“铁冠道人”，据宋洪迈《夷坚志》丙志卷十三中记载：“坡在海上尝自称铁冠道人”　

　　但后来的苏东坡对道教的兴趣就主要体现在炼丹这种硬功夫上了。　
　　按照道教的说法，人经过修炼是可以不死的，甚至能飞升成仙，具体修炼一般又分两种：修炼法术与炼制丹药。　
　　法术部分大约是魔术与画符相结合的东西，极容易忽悠别人，但却无法蒙自个；丹药却是先忽悠自己再蒙别人的活路。　
　　丹药肯定是需要练出来的，而练丹又可以分为两种：一种是练“内丹”；一种是练“外丹”。　
　　练“内丹”好像与现在练所谓气功差不多，是练肚脐以下部位，那腹腔里有怀上“内丹”的位置，一般外人是无福看到的，只能听炼丹人自己的一面说词，大多也都能白话的像模像样，煞有其事。　
　　“外丹”就是大伙都能目睹的实在玩意了，炼丹家们把希望中的“炼金术”结合进了长寿的愿望，一旦把朱砂等天然矿石用火冶炼的起了物理或化学反映，那得到的实物一般是圆形颗粒状的含汞合金，就是传说中的长生不死之药了，说它是毒药也无不可。据说一旦服用，便可骑鹤升天。　

　　当然，一般能被人们看见的还是坚持到吃的断气为止，不过大师们不说那是死，那也是成仙的一种