友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
思考电视-第11部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
对菲斯克和其他文化研究分析人员来说，正是通过上述这些节目的形式特征的共同作用，各种类型的统治性话语——性别的、种族的、阶级的、消费的——才能产生出来。对这些研究人员来说，这些话语在不同节目、不同频道中的重复，构成了节目中体现的社会生活的规范性秩序；这种秩序是强有力的，因为它正好与官方文化的标准和传统相适应，并把这些标准和传统扩展到新领域中。当然，在文化研究中，霸权在定义上并不是永久的、穷尽的。在节目中的确存在着对立性的反霸权的各种形式，当它们的确出现在节目中时，它们能打破文化权力的平衡，即便仅仅是短暂的，它们也能挑战精英所偏爱的规范秩序。所有的这一切——社会生活的现实主义描述、多元的情节和故事线索、人物的命运、不同的场景、叙事的方法、视觉图像的亲近性和可触摸性、消费的前景及其带来的愉悦，以及把有这些要素整合进统治性或对立性的话语——所有的这一切构成了我们的对象，即作为文本的电视。在其客观形式上，电视文本一般被理解为能够以整合的、有意义的方式表达社会世界，即使提供这种整合的那些规范框架相互之间存在着冲突和紧张的时候也是如此。有意义的整合就在那，它只等待着人们去发现。
但是，这种关于研究对象的论述，关于其置身于权力的论述，只是作为文本的电视文化分析的一个方面。即使不是更为重要的话，与这种分析同样重要的是关于解读文本的行动的概念化问题，即诠释的过程，正是在诠释中，电视这种复杂、多层次的对象才能被人们赋予意义。菲斯克和其他电视研究者把电视收视者理解为总是处于意义上置身于话语的，因此也置身于权力的过程之中的。正如对象即电视的情况一样，意义上的一致性观念在文化研究关于该置身过程和文本解读的概念化过程中始终存在着。人们在社会中是占据位置的这一事实——通过年龄、阶级、性别、种族、宗教、派别等等——加上自我身份的形成，与人们置身电视的情形形成一致的关系，而自我身份又反过来为人们与电视相关的意义创造活动设置了参考框架。在文化研究中，社会位置和自我身份都是多样化的，所以文本解读就被理解为一项高度复杂的活动。人们可以以不同的方式接受、拒绝或者商讨话语的意义。与对象的建构相比，解读或诠释行动是个更具不确定性的过程。
某些时候，人们可能允许统治性话语提供的一致性成为他们自己的看待事物的意义一致性方式。这些统治性话语的部分吸引力，在于这些话语与主流的社会位置和自我身份建立了共振关系，这种共振关系使人们把自己置身于他们表达的社会世界之中。当他们真的这么做的时候，在这种社会世界中发现的意义就成为人们自己的意义。比如，在菲斯克对文本电视的分析中，他发现父权话语的建构过程：节目可以连续不断地重复表现家庭内部和公共领域中的阳刚之气和阴柔之美，权力动力因素以及性别关系的其他方面的差别。通过我所描述的各种各样的形式，电视为人们提供了社会生活中男性白人权力的一致性刻画。人们就是这样被置身于主流社会之中，具有传统性别身份的标记，他们只能接纳这样的刻画，并且把这种刻画中发现的意义转变成为他们自己的。在文化研究中，这种置身电视的情形被理解为对文本的统治性解读或诠释。
第二部分：电视使用的概念文本（2）
但在另外的某些时候，人们会拒绝把统治性话语提供的一致性当作他们自己看待事物的意义上一致的方式。按菲斯克与其他文化研究者的看法，在这种情况下，不那么传统的社会位置和自我身份成为诠释活动的背景基础。与置身于他们所代表的社会世界内部的情形相反，人们置身于这种社会世界之外，使用他们自己的常常遭受到官方文化批判的规范框架去解读文本。他们赋予事物意义上的一致性，但不以被统治性的事物体系所期待的方式进行。让我们回到父权话语这个例子上去。菲斯克和其他文化研究者认为，这种文本诠释更多地发生于那些置身于意义创造的父权规范框架之外，接受女性主义、同性恋或双性恋认同的人们中间。在文化研究中，这种置身于电视的情形被理解为对文本的对立性或反霸权解读或诠释。
另外还有某些时候，文化研究者认为人们既置身于电视话语体现的社会世界之中，同时又置身于其外，他们接受某些规范性秩序的原则，同时又拒绝其他某些原则。因为人们通常拥有不止一个社会位置，他们形成并维持不同的自我身份，这都能使他们以不同的、有时是矛盾的方式诠释任何既成的文本。一方面，文化研究告诉我们，统治性话语意义的某些方面可能与人们自我身份当中较为主流的方面发生共振，从而成为人们自己看待事物的意义一致性方式的一部分内容，这种方式与官方文化传统一致。另一方面，统治话语中的其他方面永远不会为人们接受，最起码不以本来面目被接受，因为不那么传统的自我身份会发生作用，并且对所提供的刻画产生一种更有距离感的批判性姿态。当这种情形发生的时候，人们可能会吸收反霸权的话语，形成对文本的替代性解读，或者，他们会把他们的所见所闻视为霸权并维持其批判立场。文化研究分析人员说，在两种情况下，人们都知道电视上刻画的规范和实践的世界不是他们自己的，而且正是这种认识，而不是话语权力，维持了人们批判的但同时又是意义上一致的看待事物的方式。
让我们再次回到父权话语这个例子上来。菲斯克与其他研究文本电视的学者可能会发现，那些刻画，比方说男女之间情感上的亲密性的刻画，以不同的方式赋予男性在互动中的某些微妙的权力，这些刻画被人们一致接纳。分析人员解释说，这是因为主流的性别认同发生作用的结果，这种认同使这种刻画中的霸权能被感知、想像，被理解为自然的和规范的。当节目的场景发生了变化，刻画也发生变化，比方说，变化为与女性发生性关系的具体表演。在文化研究那里，当这种情况发生的时候，收视者，特别是女性收视者，通过吸收不那么传统的（相对官方文化）女性主义自我身份，可能会改变她们的态度，使自己与这种刻画保持距离。在文化研究中，人们既置身于统治话语结构之内，又置身其外的情形，被理解为对文本的协商性解读或诠释。
协商性解读的世界事实上是个相当朦胧的研究领域。尽管“协商性”这个术语具有简明性，构成这类解读的意义动力机制要比文化研究所解释的远远复杂。不同的社会位置、多元化的自我身份、对文本的冲突、矛盾以及模糊的解读等等观念，使文化研究在充分解释内在于电视使用的复杂社会性方面，只能走得这么远。在我的评论中我将进一步讨论这个问题，这种讨论随后即将展开。但在此之前，我想重申解读或诠释这个概念在文本电视分析中的重要性。就是说，解读引入了自我身份的观点，把收视者的自我身份作为产生文本意义的不可或缺的一环。几乎通过定义我们就可以发现，诠释行动涉及对象即电视的这个或那个话语形式的再建构，即在我们的脑海中把它再创造成为一种概念结构。即使诠释发生于群体脉络之中，情况也是这样。最起码我们从中可以得出两点。首先，话语权力的作用现在十分清楚地扎根于意义创造的社会心理过程之中。因此，如果不能具体说明这种过程，对于权力的认识，在收视文化方面结果总是抽象的。第二，通过界定这种诠释行动，提高其在电视研究中的重要性地位，文化研究的分析人员，不管他们知道与否，把意义创造活动中的一致性观念置于其分析方法的中心位置。
文本电视的分析很重要，因为它提供了一种社会权力的概念化方法，并在某些情况下，提供了社会权力的经验考察，这是早期的社会理论家和社会科学家所不具备的。因此，权力现在是扎根于诠释过程之中的。通过使用统治性、对立性和协商性解读这样的语言，文化研究能够界定收视活动独特的政治内容；而且，沿着这条道路，他们能够阐明收视活动的社会方面的内容——本来就是重要的——这些社会内容在建构这种政治中起着重要作用。由于文化研究的出现，人们在节目中发现的合理性、剧中人物创造的意义、场景、故事、社会位置和自我身份在稳定诠释活动中发挥的作用、人们同电视的规范化权力保持距离时使用的策略、以及电视是否关于休闲和消费活动的宏观话语规则的构成部分——所有这类过程由于文化研究的出现，现在都在政治上被理解了。
第二部分：电视使用的概念文本（3）
但是，文本电视分析依然漏掉了某些东西。这些遗漏的东西是社会的、文化的、同样也是“政治的”。电视收视活动的文化研究的确是富有洞察力的，但当它试图概念化和考察构成收视文化的社会性问题时，仍然是有其局限性的。文本的比喻性说法，毕竟只是概括电视使用的一种方法。尽管分析人员将文本解读或诠释放在一个至高无上的位置上，并且认为在收视活动中诠释是一种普遍现象，但解读或诠释文本仅仅是来源于日常使用活动的社会性的一种形式。把收视者视为总是在规范上定位于权力，把他们视为使用自己的自我身份解读和诠释文本并产生这种或那种一致性意义，实际上不必要地限制了其社会学意义，这种社会学意义可以被归因于不断发生在日常电视使用中的社会性的其他形式中去。通过强调文本意义的产生过程，文化研究应该可以用思维自觉性研究、自我形成研究或社会性研究补充批判性媒体分析的空白。而且，文化研究把注意力集中在抵抗或对立性策略的研究上，在这个意义上，文化研究没有考虑那些不那么明确的社会性的文本形式所具有的政治意义，这种社会性的文本形式同样会在收视文化中形成。即使使用了强调过程和电视使用的生产性方面的概念构架，但文本的概念架构，有关文化、特别是其社会性的观念，依然与话语的观念合并起来。结果，社会性和权力，以及来源于电视使用的独特文化的复杂性依然没有得到探索。从日常使用的角度看，电视的文本分析依然存在着不必要的抽象性。在其理解对象即电视的方式上，和在理解电视使用的方式上，都是这样。
首先，让我们考查一下研究对象，即电视在文化研究中是如何被概念化的，包括文化研究声称的电视在收视文化中能“做”些什么的论述。如果电视节目的符号特征并不符合内含于“文本”中的规范性观念的话，情况会怎么样？比方说，视觉图像只能理解为文本吗？它只能被看作反映社会生活因而传递这种或那种规范性秩序原则吗？与绝大多数的文化研究的论说不同的是，苏珊娜·兰格尔（Suzanne Langer 1957）认为，视觉图像的美学性质，包括色彩、对比以及它们引起的体验，所起的作用要比对社会生活中什么是规范性的刻画要深刻得多。如果其形式和视觉图像能够为人们提供一致的、传统的意义，那么关于形式、感觉、心情的文本能和关于规范性的文本一样吗？尽管绝大多数文化研究分析人员轻易地承认视觉图像的非规范性作用，但他们还必须把它们当作一种特殊的符号体系，给予它们与叙事传统、话语或意识形态同样的概念上的独立性。
同样，分析人员能从我所说的符号的“商品形式”，即图像流、图像片断以及重复之中发现什么呢？比方说，节目的持续流动总是能够通过提供人们社会行动的一致性而发生规范作用吗？屏幕上纯粹的图像运动与文化研究者以为的图像的规范意义一致吗？图像的流动或运动是文本吗？片断式的节目结构也是这样的吗？节目之间的停顿，或节目中插播的广告之间的停顿，或不同频道上同时展示的不同世界这些节目的客观特征也能被认为总是有助于规范性吗？的确，许多文化研究分析家意识到，有时电视节目会出现意义上的脱节现象，其他的话语也存在这种情况。但是，除了指出节目中脱节现象的存在这一事实外，文化研究者通常不考虑作出如此断言的抽象性，比如说把这些停顿视为有规范性的，是节目的一种独特的符号特征，就如其他种种规范性规则一样。
那么在节目中发现的话语重复是怎么回事呢？老套的人物、传统的场景和没有新意的故事的一遍又一遍地重复自己的规范性，而这些都应该被理解为文本吗？如果真是这样，那么具体地说，它们规范性内容又是什么呢？即使说观众的注意力被引向重复的规范，但就重复这一事实本身而言，把它说成是节目的符号特征也回答不了任何问题，它对分析人员论述商品交换的逻辑也丝毫没有帮助。另外也可以把叙事传统的重复，和片断的节目结构一样理解为非规范的节目特征。如果情况的确这样，文化研究者可能不得不提供更为详尽的说明，解释到底是什么能够区别文本的规范作用和非规范作用，这件事情他们还没有做。在此，商品交换的逻辑也等待着进一步的论述。
符号体系的这些商品形式十分有助于在节目和收视文化中产生一种意义的不确定性。作为市场关系的产品或结果，它们不符合于潜在于叙事传统背后的同样的传播逻辑——这是文本分析的一般焦点。图像的流动和片断化，以及在宽泛的意义上，节目的重复，这些内容构成了符号的一个领域，这个符号领域由图像的运动、联合、并列和脱节构成，相对地不同于任何可以描述的特殊的规范内容。菲斯克等人一般所讲的文本实际上被包含在一个更为宏大的符号领域内，这个符号领域在规范的传播逻辑中惟一地不以任何其
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！