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06四书五经合集之礼记-第10部分
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礼和乐成为儒家治国安帮的支柱，他们反复申说这个道理，总让人迷惑不解。难道他们就没有想到过别的办法？看看历史就知道，春秋战国时代不仅“礼崩乐坏”，也是一个诸子百家争鸣的时代，那时的法家，便主张用强制的手段（刑罚）来维护统治，与儒家的思想针锋相对。如果儒家学者真的是现实主义者，他们大概应当知道以礼和乐来维护统治是软弱无力的，远远达不到秩序与和谐的目标。
另一方面，施行礼乐还要适度，不偏不倚，恰到好处。这就更加难了。适度很难有客观标准，现实情况也千变万化，这就给施行者提出了高难度的课题。儒家思想在春秋战国时代不大受欢迎，恐怕并不是偶然的。
昔者舜作五弦之琴（1）
——乐是论功行赏的奖品
【原文】
昔者舜作五弦之琴（2），以歌《南风》（3）。夔驶制乐（4），以赏诸侯，故天子之为乐也，以赏诸侯有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故观其治民劳者，舞行缀远（5）；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞知其行也。
【注释］
（1）本节选自《乐记．乐施》。（2）五弦之琴：相传为舜制作的乐器，琴有宫、商、角、微、羽五根弦。。（3）南风：远古诗歌的名称。（4）夔（kui）：人名，相传为舜乐官，后世把他尊为乐祖。（5）行缀：歌舞行列中人所处的位置。
【译文】
从前，舜创制了五弦琴，用来伴唱《南方》诗。夔最初创制乐，用来赏赐给诸侯。因此，天子创制乐的目的，是用来赏赐给有德行的诸侯的。德行盛大，尊崇教化，五谷按时成熟，然后才会得到乐的赏赐。所以，诸侯治理民众不好，使他们劳苦，赏赐的歌舞行列就稀疏；诸侯治理民众好，使他们安闲，赏赐的歌舞行列就稠密。因此，观察舞蹈行列，就会知道诸侯的德行，听到赏赐的谥号，就会知道诸侯生前的行为。
【读解】
原来，乐还可以作为“奖品”来赏赐诸侯的功绩！论功行赏，以区别功绩大小，远近亲疏。乐的这一功能，体现了它是维护等级制度的一种工具。
如今我们是“欣赏”音乐，把这种活动当作一种精神享受，几乎与政治统治没有多大关系，更与“奖品”无缘，反倒是好的音乐会得到奖赏，也有一些“音乐人”靠了演出音乐之类发家致富的。
此一时也，彼一时也。音乐的功能发生了如此天翻地覆的变化，简直是匪夷所思，不可言说。不过，那时的音乐与如今的音乐在性质上已完全不同。了解那时的情形，是不是也会让我们“发思古之幽情”呢？
天地之道（1）
——教化如同春风化雨
【原文】
天地之道，寒暑不时则疾（2），风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者（3），民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德也（4）。
【注释］
（1）本节选自《乐记．乐施》。（2）疾：指灾祸。（3）事：指制度。（4）象：吻合，符合。
【译文】
依照天地运行的规律，天气的冷热不按时交替，就会发生灾祸；风雨不调和就会出现饥荒。教化对于民众就像风雨的变化一样，不及时施教就会危害社会。制度对于民众就像风雨的调和一样，没有节度就难见功效。因此，从前的君王创制乐，是当作治理民众的一种方法，恰当地适用，就会使民众的行为与道德相吻合。
【读解】
统治者运用乐来教化百姓大众，就像给庄稼施肥；施肥不及时，庄稼就会因缺乏营养长不好。那么谁来为统治者“施肥”呢？恐怕谁都不敢，这样做就叫“犯上做乱”。
这套理论真是妙不可言。它事先把人分成不同的等级，加以定位：有人是“农夫”，有人是“庄稼”；有人是栽培者，有人是被栽培的禾苗。得到了“农夫”的关照，是福气，还得对“农夫”感恩戴德，感谢阳光雨露的普照沐浴。
乐也者，圣人之所乐也 （1）
——音乐能净化人的心灵
【原文】
乐也者，圣人之所乐也（2）而叮以善民心，其感人深，其移风民俗。故先王著其教焉（3）。
【注释］
①本节选自《乐记·乐施》。②乐：喜爱，爱好。③著：设立，建立。
【译文】
乐是圣人所喜欢的。它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。因此，从前的君王设立了专门机构来实施乐教。
【读解】
圣人们喜欢音乐，是因为它有助于统治。百姓们喜欢音乐，大无是因为它通过表达喜怒哀乐的情感而打动人心。这两种喜欢有着内在质的差别。
撇开这些不说，音乐确能净化人的心灵，将人的精神提升到高尚的境界。无论是抒发自己的情感，还是表达复杂微妙的内心体验，都是其它艺术所无法替代的。平民百姓在演奏或倾听音乐时，恐怕难以产生治国安邦一类的念头。他们所看重的，应是音乐同生活的联系。
乐也者，圣人之所乐也 （1）
——音乐能净化人的心灵
【原文】
乐也者，圣人之所乐也（2）而叮以善民心，其感人深，其移风民俗。故先王著其教焉（3）。
【注释］
①本节选自《乐记·乐施》。②乐：喜爱，爱好。③著：设立，建立。
【译文】
乐是圣人所喜欢的。它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。因此，从前的君王设立了专门机构来实施乐教。
【读解】
圣人们喜欢音乐，是因为它有助于统治。百姓们喜欢音乐，大无是因为它通过表达喜怒哀乐的情感而打动人心。这两种喜欢有着内在质的差别。
撇开这些不说，音乐确能净化人的心灵，将人的精神提升到高尚的境界。无论是抒发自己的情感，还是表达复杂微妙的内心体验，都是其它艺术所无法替代的。平民百姓在演奏或倾听音乐时，恐怕难以产生治国安邦一类的念头。他们所看重的，应是音乐同生活的联系。
夫民有血气心知之性（1）
——音乐随情感的变化而变化
【原文】
夫民有血气心知之性（2），而无哀乐喜怒之常。应感起物而动然后心术形焉③。
是故志微、瞧杀之音作（4），而民思忧；啤谐、慢易、繁文、简节之音作（5），而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广賁之音作（6），而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作（7），而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作（8），而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作（9），而民淫乱。
【注释］
①本节选自《乐记·乐言》。②血气：指性格、气质。知：同“智”。③心术：指喜怒哀乐等情感。（4）瞧杀（jiao shai）：急促。⑤啤（shan）谐：和谐。慢易：缓慢轻松。繁文：文采华美。简节：节奏宽简。
【译文】
虽然人人都有性格、气质、心智这些本性，但哀、乐、喜、怒等情感变化并没有规律。人心受到外物的刺激而产生反应，然后才表现为一定的情感。
因此，细微、急速的音乐出现时，表现了人们心中的忧虑；和谐舒展、轻松和缓、音色华美、节奏宽简的音乐出现时，表现了人心安详乐观；粗犷激越、豪迈奔放、昂扬振奋、宏大愤激的音乐出现时，表现人们的刚毅之情；清明正直、刚正有力、庄重真诚的音乐出现时，表现了人们心中的肃然之情；宽畅从容、圆润洪亮、流利活泼、平和顺畅的音乐出现时，表现了人们心中的慈爱之情；放荡、散乱、轻佻、淫秽的音乐出现时，表现了人们心中的淫乱之情。
【读解】
音乐既然是表现情感的，那么就能从音乐的音色、节奏、调性、旋律的变化中，体察到人们的内心情感的变化。这里所列举的几类情绪以及表达它们的音乐特点，恰好说明了这个问题。
人们内心情感的产生，离不开对生活的感受和体验。离开了生活，情感就 成了无源之水，无本之木。毛泽东说过，“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”喜怒哀乐，一定有其产生的基础。白毛女、杨白劳对黄世仁的恨，是由他们之间的压迫、剥削和被压迫被剥削的关系产生的。大观园中的焦大不可能爱上林妹妹，是由于他们的出身、成长的背景完全不同，两人不在同一生活层面上。
从音乐当中的确可以体察到世事人心人情的变化，了解到民心民意，从而为统治者的决策提供依据。但是，一定要说音乐能救过救民，将百姓大众从水深火热之中拯救出来，便近乎于天方夜谭。
土敝则草木不长（1）
——淫乐如洪水猛兽
【原文】
土敝则草木不长（2），水烦则鱼鳖不大（3），气衰则生物不遂（4），世乱则礼慝而乐淫（5）。是故其声衰而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本（6）。广则容奸（7），狄则思欲（8）。感条畅之气（9）；而灭平和之德，是以君子贱之也。
【注释］
（1）本节选自《乐记·乐言》。②土敝：土地贫瘠。（3）烦：动荡不宁。（4）遂：生长。（5）慝（te）：败坏。淫：放纵无度。（6）流湎：沉溺。忘本：丧失法度。（7）广：指节奏缓慢。（8）狭：指节奏急促。（9）条畅：同“涤荡”。逆乱。
【译文】
土地贫瘠，草木就不能生长；水动不宁，鱼鳖就长不大；元气衰竭，万物就不能生长；世道昆乱，礼就衰败，乐就淫佚。所以，乐的声音悲哀却不庄重，喜悦却不安详，散漫而不合节拍，放纵而丧失法度。缓慢的节奏中包藏着邪恶，急促的节奏则刺激欲念。感受乱逆的气息，灭除平和的德性，因此君子轻贱这样的音乐。
【读解】
淫佚的音乐，如洪水猛兽，所到之处，会败坏社会风气和污染人们心灵。从这种观念出发、自然会极力强调文艺对社会风气和人们心灵的正面影响，强调文艺对塑造人类灵魂的作用。
即使是在今天来看，这一观念依然有它存在的价值，因为文艺虽然不能救国数民于水火之中，但它确能对社会风气和人们心灵发挥潜移默化的影响和作用。人们唱什么，听什么，可以反映出其心态、理想和追求。比如，倘若士体人民都在吟唱风花雪月、男欢女爱、哥啊妹呀，鸳鸯蝴蝶满街跑满天飞，这样的社会多半是没有什么希望的。
从统治者的角度看，统治者提倡什么、反对什么，或多或少要对社会的全体成员发生影响。对于淫饮邪恶的东西，虽然严禁不是最好的办法，但必要时必须以某种措施加以严禁、最要紧的是营造出一种健康向上的社会风气。风气可能自然产生，也可以人为引导和营造，放任自流往往会带来消极的影响。
德者，性之端也（1）
——不可尽信“乐为心声”
【原文】
德者，性之端也（2）；乐者，德之华也（3）；金、石、丝、竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之（4）。足故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外（5）。唯乐不可以为伪。
【注释］
（1）本节选自《乐记·乐象》。②端：正。（3）华：光华。（4）气：同“器”。（5）英华：光华。这里指美好的神采。
【译文】
德是人性之正，乐是德之光华，金、石、丝、竹是乐的工具诗抒发内心志意，歌吟唱心中声音，舞表演内心姿态、侍、歌、舞都源本于内心，然后用乐器来伴随。所以，情感深厚就会文彩鲜明，气度宏大就会变化神奇，和顺的情感聚积在心中，就会有美好的神采表现在外表。只有乐才不可能伪装出来。
【读解】
表现在表面上的东西，有可能是内在根源的真买反映，也有可能是虚假的掩饰。这是我们在生活中十分熟悉的现象。比如言语，完全可以不表达内心的真实想法，可以花言巧语，言东指西言不由衷，故作姿态，也可以沉默不语，言行不一，所以古人说“言为心声”，这话是不可尽信的。比较谨慎的态度是听话听音，锣鼓听声。自己多一个心眼儿，不要被表面的东西所迷惑。
音乐与内心有着直接的联系，或者说，音乐就是内心的镜子内心的回音壁。音乐所表达出来的喜怒哀乐不大可能伪装出来。
一般来说是这样。但是，是不是同言语一样，也有不表达内心的时候呢？其实“为赋新曲强作愁”的情形也确有发生。在所谓的“流行音乐”中太多了。明明活得有滋有味．偏要做出一副饱经沧桑的愁容；明明是昨日黄花的丰老徐娘，偏要做出天真少女模样；明明是拼命追名逐利之徒，偏偏要贴上满不在乎的潇洒标签。所以，现在听乐，也得多一个心眼儿。
钟声铿，铿以立号①
——君子听音与众不同
【原文】
钟声铿，铿以立号，号以立横（3），横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬（4），磬以立辨⑤，辨以致死（6）。君子听磬声，则思死封疆之臣（7）。丝声哀；哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥（8），滥以立会（9），会以聚众。君于听竿、笙、萧、管之声，则思畜聚之臣（10）。鼓鼙之声讙（11），讙以立动，动以进众。君子听鼓磬之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也（12），彼亦有所合之也。
【注释］
①本节选自《乐记·魏文侯》。②铿（keng）：钟的声响。③横：指气势充沛。（4）磬：同“硁”（keng），击石的声音。（5）辨：指节义分明。（6）致死：献身。（7）封疆：边疆。（8）滥：聚合。（9）会：汇集。（10）畜聚：聚集。（11）鼙（pi）：小鼓。讙（huan）：喧闹。（12）铿锵：这里指乐器的声音。
【译文】
钟声响起声铿铿，铿铿声可以表示号令，对令产可以使人气势勃发，气势可以激起勇气。君子听到钟声，会想起武将。石磬响起声硁硁，硁硁声可以表示节义分明，节义分明可以使人献身君子听到琴瑟声音，�
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