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在少林遇见他们-第6部分
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第17节：释延王（2）
他对谁都没有说这个诊断结果，并把诊断书付之一炬。他想，反正是个死了，干什么让那么多人为自己牵肠挂肚的？
可是，他毕竟是方丈最喜爱的几个弟子之一。永信大和尚明显发现延王最近的情况有些不妙。便来到了他的禅房，仔细盘问。延王不敢向师父撒谎，最终说出了实情。方丈立刻派人护送延王去北京接受治疗，并对延王说，花多少钱也要把你的命抢回来。
延王执意不肯，但在方丈的几次劝说甚至是喝斥下，终于踏上了去北京的列车。
数家医院宣判了延王的死刑。没救了，回去吧，愿意吃点啥就吃点啥吧。
延王回到了寺里。一天晚上，方丈来到他的禅房，说：〃你研究了那么多年的达摩易筋洗髓经，这时候可以结合练一下，可能会有意外出现。但同时必须接受治疗，明天你去郑州住院吧。〃
延王知道方丈的一片爱徒心切，不好再说什么，只是〃死马当活马医〃吧。
他住进了医院，按照师父说的，边接受治疗边练习易筋洗髓经。半年过去了，没想到，真的得到了一匹〃活马〃。
这和你修炼易筋经有关系吧？
有辅助关系。
要不就是佛祖在保佑你？
这我不清楚。
那你认为佛在你心目中是什么样子的？他能保佑人吗？
应该能保佑吧。但是出家人不图佛的保佑。出家人在乎对佛的恭敬和自己的修行方法。
应该感谢佛吗？
不感谢，感谢他干啥？求他和感谢他一样是低层次的，无所求我就无所得，同样我就无所报啦。拜佛就是对佛的恭敬，同时也是一种修行的方式。不过有些事情也不这么绝对，就说拜佛有没有好处吧，从最消极来说，一个没有文化的老太太拜佛，佛能不能保佑她是第二回事，在她拜佛的时候相信佛会保佑她，她的心灵可以得到安宁，得到一片祥和。也许这祥和本身就是报。真正的佛教徒不会求佛的，佛就是祖师爷，修行到最高境界的样子。如果你修行到了最高境界，你就是佛了。佛是大智慧的意思。
他说他挺知足的，死都死过一回了，还有什么不知足的呢？现在他想的，只是利用这个还健康的躯壳去完成灵魂上最钟情的事业。在谈话中，他不经意间提到了自己曾经在中央戏剧学院读过书，但很快就把话锋转开了，似乎那只是一个微不足道的小事儿。真不知道这个满腹经纶的僧人还有过什么让人羡慕的经历。
你这个CEO的待遇怎么样？什么待遇？薪水呗！没多少，几百块钱吧。我们不能和社会上比，我们不用领那么多钱，因为领了也不知道怎么花。路费、交通费、办公费都由寺院负责，你说我还花什么钱？
谈到钱的问题，他多说了一句，我还可以挣些稿费呢。这句话，打开了他的又一侧面。
释延王谈起了自己的文学创作。他说自己现在所写的东西都是社会上没有见过的东西。从形式到内容都是很有突破性的。
他的狂劲儿又上来了，侃侃而谈：〃你知道怎么读书吗？我个人摸索出一套读书的新方法，叫做〃肢解读书法〃。文学作品，尤其小说，可以肢解开来。把人物一个一个引出来，把对话全部找出来，把人物性格全部捋一遍。这样，就很容易看出一个作家在刻画人物方面的功力，比如是不是很全面，很丰满，一下子就开出来了。肢解开以后，作品立刻呈现出一些层次，这些层次之间的关系一目了然，是不是很自然，很合逻辑，一看便知。我个人觉得，像鲁迅、老舍的东西都是非常了不起；贾平凹的中篇小说比他的长篇好，而有些知名作家在方面就差很多了。
〃现在的很多年轻人想当作家，一味去写，却很少读书，也不会读书。这是很可悲的事情。要是肯吃几年苦，来个彻底的，好好读书，一定可以让自己丰富起来。仅靠大学中的那点东西，是远远不够用的。
有很多搞文学的朋友，我问他，你想不想成为真正的作家。他们说想，非常想。我就说，你最好拿出少说三五年多说十年八年静下来读书，他说，那万一成不了呢？我说那你就成不了了。其实即便成不了，一个初中水平以后的孩子，只要他智商平平，不是傻瓜，按我的路子，我给你开个书单往下读，起码能成为一个三流作家。
第18节：释延王（3）
现在的有些记者觉得自己是搞创作的，这种想法很恶心。他们根本没弄明白写作和创作的关系，也就是没搞清楚作文和作品的区别。写作是一种工作，不是什么神圣的事情，是在做作文，作给别人看的；创作才是自己的。记者由于职务的特殊性，决定了大家的层次，可以说，记者都是低层次，再高也不会多高。因为这是个工作。〃
三绕两绕，他已经开始批评包含我在内的记者了，后来他谈到了自己的小说创作。
〃我生病的时候写了一部小说。我觉得记录我生病时生命的痛苦和欢乐是没啥意思的。我就把我给肢解开，分成三个人，我写三个〃我〃，一个〃我〃在病床上睡着，一个〃我〃在暗中醒着，另一个〃我〃在明与暗的夹缝中非睡非醒。我把这三个〃我〃直接写成人物……这种写法过去是没有的，一定是与众不同的！〃
他的狂妄对我们而言，应该是好的素材。这甚至让人有些兴奋。
你这样评点大师、批判那些人而突出自我，是不是没有做到四大皆空？我开始带有挑衅性地问到。
我想反问你一句，你是不是清楚四大皆空的意思？
……不是很清楚，好像有淡泊世俗名利的意思。
他看我有些结巴，便说道：
〃四大皆空是佛教最根本的东西，整个佛教都在建立在这个基础上的。〃四大〃是指的地水火风。这是2500年前的佛祖对世界的认识。当时的科学、天文、物理都很差，人们了解世界很少。他把大地、水、火、风作为生命产生的基础。比如咱们这个桌子，有地、没有水，即便有了风和火也不会有生命，可是要加水，说不定会长出个蘑菇出来。以人为对象，身体为地，血为水，呼吸为风，体温为火这四者如果你去掉一个，人就完蛋了。把这四者聚到一块，一个生命的现象诞生了。这四个东西聚到一块是现象，这四个东西是缘，所缘依附。一个人死了，埋到地上，他的营养就长成了草，法就诞生了。生生灭灭，从生到灭再从灭到生这个过程叫空。
像我们在学习物理化学的时候，有公式、定理、定律，它的前面都要加一个括号，在一定是条件下，条件指的就是有限的时间和空间，在多少年之内有效。佛法也有特定的时间和空间，它是无穷的时间和无限的空间，当置身于时间和空间之中，世界万事万物都在变化，都是空的。〃
我还是没明白，轻轻摇了摇头。他继续说：
〃人要有追求但不要贪求。我追求成佛是追求，不是贪求。这有两个涵意：一个是比较不好的东西你不要拿；还有一个，在你条件之外的东西，你不要拿，我干嘛每天想着挣钱呢？想着这些烦恼。我努力工作，工资拿多一点，这不叫贪，因为我能做到。〃
您对出世和入世怎么看？因为他的特殊性，我问了这个为他量身定做的问题。
〃佛教典籍中很难找到你们说的〃入世〃、〃出世〃这些词，包括〃看破红尘〃这个词也没有，因为红尘是看不破的。据我判断，看破红尘的人不会出家，他会自杀，离开这个世界。因为寺院也在红尘之中。〃佛法在世间，不离世间觉〃。你在深山老林中修行，那不叫佛教。所谓教就是教化，教化谁，教化众生，众生在哪里？不在深山老林中，在世间！出家是为了更好地活着。〃
夜已深，他的思路越发清晰。他说他很开心这样聊天，很舒服，也很快乐。最后，他背了自己写的一首诗，他希望更多的人读到这首诗，使这首诗对一些人有所帮助。
这首诗的题目是《苍蝇》。
玻璃挡住窗户挡不住光明
苍蝇追逐光明无数次碰壁
这无头苍蝇
光明在窗外也在门外
门开着
不知道走门吗？
第19节：释行修
释行修
行修法师今年80岁，是我此行中有缘见到的年龄最长的僧人。老人家60岁在少林寺出家，至今已有20年，可见，无论就实际年龄还是出家时间来说，都堪称元老了。人届花甲之年为何出家？老人家说：〃我30岁开始素口，不吃荤，老佛爷早就想让我来，只是放不下孩子们，孩子们的事儿都办完了，我就到老佛爷这里来了。〃
他的耳朵已经听不清这个世界的声音了，说得不客气一点，他几乎是个聋子。所以我对他的访问不得不高声吼。老人看着我着急表达的样子，突然大笑起来了。他说：〃你既然和我说话这么费劲，干嘛还要苦苦说个不停？年轻人也忒执著，要知道，执著也是苦呀！我是这个寺院中管钱的，都管了15年了，你不妨和我一起管一次钱？〃
我当时就傻了，管钱？怎么个管法？
老人站起来，手不停抖动着，从靠墙的大箱子里拿出几个小口袋，对我说：〃咱们一起去收功德金。〃我恍然大悟。原来行修法师是负责清点寺院功德箱的。眼见太阳落山，山寺的大门已经关闭，我和行修法师一起串起殿来。从天王殿到大雄宝殿到藏经阁再到立雪亭……老人婆娑的身体行走得很慢，但是，他每到一殿，亲眼看着值殿僧人从功德箱中取出八方信众的善款，并清点做记录后，便跪在大殿中央磕三个头，然后把值殿僧的小口袋放到自己的大口袋中，再去下一个大殿……我一路跟着他，几乎看得痴了。
跟老人一起回到老僧院，他一边整理那些散钱，一边说：〃这都是八方信众的善款，是老佛爷给的。所以得感谢他老人家，所以磕多少头都不为过。〃
您每天都这样走一圈吗？
是的，他说话时眼睛紧盯着我的嘴，我感觉他是通过眼睛看出我说的话的。他说，我管了15年，15年来一天都没离开过少林寺。我好几次对方丈说，我上年纪了，干不了了，换个年轻人吧。可是方丈他不肯，他说他特别信得过我，呵呵呵……到了这把年纪，方丈这样瞧得起咱，你说，咱能不好好干吗？这个世界上像我这个年纪的人好多都自己管不了自己了，我还能管经济，呵呵呵……你说老衲我是不是挺该偷着乐的？
您天天面对功德箱？能给我们解释一下〃功德〃二字吗？
这不是一句话说得清的，总之，人做善事便是积功德。你们知道梁武帝的故事吗？达摩祖师东来，见梁武帝。梁武帝问：〃朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？〃达摩说：〃实无功德！〃那么，梁武帝做错了什么？造寺、度僧、设斋，弄了一辈子，到最后居然〃实无功德？这不气死人吗？其实梁武帝并没有做错，他所做的布施福德无量，总会回报他的。《金刚经》上说，是福德即非福德性。要待因缘成熟才会显现。梁武帝错在不能〃作而无作〃。布施了许许多多，自己也舍国出家了三次。可是，依然在记挂〃我所作的〃功德！所以呀，功德二字，不思而有，一言即灭。为什么呢？佛说八万四千法门，一言蔽之就是要破烦恼，烦恼来自我执！梁武帝担心自己的功德，我执仍重、烦恼仍多，功德再多也与他无关了。
行修法师的经历让人想起了贝多芬，那个听不到自己作品的伟大作曲家。
行修法师呢？他失聪了，他没有为自己谱下什么歌曲，可是，他用心在唱歌，唱一曲大智慧的歌，唱一曲老修行的歌，茕茕孑立、与世无争。但是他像那位伟大的作曲家一样幸运，因为他们都能用心去听自己的演奏。或许，那个没有声音的世界里，天空比我们见到的还要明朗，春天的气息比我们闻到的还要诱人……
释印海
说实在的，在采访印海法师之前，心中不免有些紧张，他一辈子的修行，我这个偶然闯入者又能领悟几分？在延江法师他们那里，我一个劲儿地做功课，打听老僧们的故事。
说到印海法师，这些年轻的沙门一个个敬佩不已：
他老人家精通〃焰口〃，是有高修为的；
他住过大庙，在北京、浙江的著名寺院主持过法事，是当代不可多得的老修行；
听说他年轻时风流倜傥，行迹遍天下；
他文化水平不高，但是佛经能够倒背如流；
……
大家你一言我一语，让我们对印海法师有了一个大致的印象。
轻轻走到他的禅房前，轻轻叩门，半晌，里面传来一个苍老的声音：〃谁呀〃。〃我是北京来的，来向您学佛法的……〃
门开了，印海法师走了出来，他的背有点驼，但依稀可以看出他不错的身材，身上披一件卷毛的大衣，多少天都没有洗过了，发着幽光。瘦长的瓜子脸，长长的眼睛，尽管挂满了被岁月雕琢的痕迹，但风采依旧。进得禅房，竟是别有一番洞天：一张窄窄的单人床，上面是积满了灰尘的被褥，靠近床边是一个小火炉，炉火正旺，上面放一壶水，开得嗡嗡作响，水气味、煤气味满屋都是，靠床有一张桌子，上面放着菜板、刀具和蔬菜，还有数不清的瓶瓶罐罐。我几乎看傻了，心下暗想，这就是一代高僧的禅房？
第20节：释印海
他想沏水给我喝，可是找不到杯子，后来干脆就不沏了，
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