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乾隆帝-第30部分
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编纂满语文工具书。为了方便满语文的学习，在乾隆的支持下，各种各样的满语文工具书纷纷问世。据不完全统计，在乾隆朝出版的有《清文典要》、《一学三贯清文鉴》、《翻译批答》、《同文韵统》、《三合便览》、《兼满洲字满洲套话清文启蒙》、《御制增订清文鉴》、《清语易言》、《清文鉴外新语》、《清文补汇》、《清文典要大全》，共11种工具书出版发行。
乾隆极力挽救满语文的衰落，并没有像他想的那样收到预期效果。四十年，乾隆召见来自盛京的户部笔帖式果尔敏，乾隆原想，果尔敏是满族故乡的本地人，一定满语讲得相当好，结果并非如此。果尔敏除背诵履历外，“询以清语，全然不能”，而这个果尔敏还是通过翻译生员考试才当上笔帖式的。乾隆感叹：“盛京乃满洲根本之地，风气日下至于此极，尚不可问乎！”满语文的衰落证明了满族人民聪明好学，向先进民族看齐，文化进步很快。对广大人民来说，并非不好。汉族封建文化源远流长，博大精深，令人为之倾倒。清朝的皇帝热衷于汉族封建文化，顺治、康熙、雍正，一个个“博览书史，无不贯通”昭梿：《啸亭杂录》，卷1，《世祖善禅机》。，“夙好程朱、深谈性理”昭梿：《啸亭杂录》，卷1，《崇理学》。，乾隆本人更是如此。乾隆虽然竭力提倡本族人使用满语文，但他从来没有，也不可能阻止满族人学习汉族文化。这种矛盾的情况只能使满语文继续衰落下去，挽狂澜于既倒，毕竟徒劳。
维系满洲旧俗“国语骑射”：重骑射要务
清朝以武功定天下，骑射是满族的“长技”。满族擅长骑射与其生活环境很有关系。满族长期生息在我国东北白山黑水之间，他们常年进山打猎采参，练就了高超的骑射本领。男女老少，人人如此，“女人之执鞭驰马，不异于男，十余岁儿童，亦能佩弓箭驰逐”李民：《建州闻见录》，见《清入关前史料选辑》，第3辑，472页，中国人民大学出版社。。后来以其所长，建立了能征善战的八旗劲旅。皇太极曾赞扬说：“我国士卒初有几何，因娴于骑射，所以野战则克，攻城则取。天下人称我兵曰：立则不动摇，进则不回顾。威名震慑，莫与争锋。”《清太宗实录》，卷32，9页。
满族入关以后，八旗兵战斗力大不如前。康熙年间平定三藩之乱时，宁南靖寇大将军勒尔锦率满洲八旗兵赴荆州前线，“终日嬉戏，挟弹手搏以为乐，旁及琴弈医卜之属，纳妾生子，不问军事”。康熙被迫起用绿旗将领张勇、赵良栋等人，主要依靠绿旗兵平定了叛乱。雍正朝，清政府用兵西北。副参领查廪受命牧放马驼，遭到准噶尔人的抢劫，查廪弃军而逃，反向绿旗将领求援。提督纪成斌因此嘲笑说：“满人之勇固如是耶！”昭梿：《啸亭杂录》，卷10，《岳威信始末》。到乾隆时，八旗兵已入关百年，受城市繁华生活影响，讲吃讲穿，竞尚奢侈。当时规定八旗兵不准穿缎靴，有的人就把缎子衬在里面，制成“宁绸靴”。有的八旗兵整天混在戏班里学唱戏，不上戏班的则天天在家唱。清政府规定八旗兵每月进行六次骑射训练，都不认真执行。负责训练的八旗将领，或根本不到训练场地，或轮流派一人前往，叫士兵放一二枝箭就算完事。乾隆说：“近见满洲人等并不以骑射为要，惟贪图安逸，畏服劳苦。即本身所有军器鞍辔撒袋等物，亦不知整顿，惟用意于浮华虚文，服饰衣物而已。”《清高宗实录》，卷143，12~13页。
为了扭转八旗兵骑射废弛的被动局面，乾隆六年（1741年），恢复了秋狝木兰活动。乾隆的祖父康熙生前为训练八旗兵，从康熙二十年（1681年）起，常年率大批八旗兵到木兰围场行围。乾隆的父亲因激烈的政治斗争束缚，除必要的祭陵活动之外，不敢离开北京城，在位十三年中从未举行秋狝木兰活动。乾隆在取得内政外交的初步成就之后，即于六年举秋狝木兰，以后则坚持举行。在首次秋狝木兰中，除到围场打猎外，他还专门派王、大臣检查随从的侍卫章京和官兵射布靶情况，“分别等第赏赉”。这位清朝皇帝多次明确说：“朕每年行围射猎，正为使官兵等熟习骑射，不至废弛”《清高宗实录》，卷367，11页。；“每岁行围木兰，特欲令满洲臣仆服习劳苦、熟谙技艺之意。若不如此，则满洲各大臣侍卫官员兵丁等，必致俱不能骑射矣”《清高宗实录》，卷967，33页。。
立训守冠服骑射碑。十七年（1752年），乾隆在阅读《清太宗实录》时，对清太宗如下的教训特别看重。清太宗说：
朕思金太祖、太宗，法度详明可垂久远。至熙宗合喇及完颜亮之世尽废之，耽于酒色，盘乐无度，效汉人之陋习。世宗即位，奋图法祖勤求治理，惟恐子孙仍效汉俗，预为禁约，屡以无忘祖宗为训。衣服语言悉遵旧制，时时练习骑射，以备武功。虽垂训如此，后世之君，渐至懈废，忘其骑射。至于哀宗，社稷倾危，国遂灭亡。乃知凡为君者耽于酒色，未有不亡者也。先时儒臣巴克什达海、库尔缠，屡劝朕改满洲衣冠，效汉人服饰制度。朕不从，辄以为朕不纳谏。朕试设为比喻，如我等于此聚集，宽衣大袖，左佩矢右挽弓。忽遇硕翁科罗巴图鲁劳萨挺身突入，我等能御之乎？若废骑射，宽衣大袖，待他人割肉而后食，与尚左手之人何以异耶。朕发此言，实为子孙万世之计也。在朕身岂有变更之理。恐日后子孙忘旧制，废骑射以效汉俗，故常切此虑耳。《清太宗实录》，卷32，8～9页。
乾隆说，清太宗在崇德元年（1636年）说的这番话，“自当永远循守而勿替”。他经常率领八旗官兵行围较武，就是遵照这一祖训所做的。乾隆还说，现在很多人并不知道清太宗这一祖训，因此他下命令在紫禁城箭亭、御园引见楼、侍卫教场和八旗教场，分别立碑镌刻清太宗这段圣训。让八旗官兵在训练的时候学习祖训，“俾我后世子孙，庶咸知满洲旧制，敬谨遵循，学习骑射，娴熟国语”《清高宗实录》，卷411，8页。。
奖优罚劣。乾隆利用各种场合告诫八旗将士勤习骑射，经常督促检查，优者奖之，劣者罚之。有一天，内大臣带领新来的侍卫见乾隆。侍卫是直接跟随皇帝的亲军，武艺必须高人一筹，才能担此重任。乾隆让侍卫们表演射箭，结果只有郎昆、乌尔卿额等七人中靶，其他多数人的射箭本领不仅平平，“竟有半途坠地而不能到靶者”。乾隆大发脾气，命令凡未中靶的侍卫每人罚俸三个月，负有训练责任的领侍卫内大臣每人罚俸一年。乾隆还告诉这些侍卫们，只有娴熟马、步射的人才能受到重用，如果骑射不行，别的本领有多少，“朕亦不用”《清高宗实录》，卷367，11页。。十七年（1752年），乾隆到木兰行围时，亲自检查随从王公大臣射箭。宗室永谦虽射中三箭，但姿势太差，受到训斥。侍读学士希贵、副都统祥泰等人，“非脱扣即不到靶”，被罚俸一年。副都统四十六，因箭艺太差被革职，而侍郎观保每发必中，乾隆叫观保补四十六副都统一职，仍兼侍郎衔以示鼓励。最差的是副都统李世倬，被革职，又罚俸两年以示严惩。乾隆一一处置之后，告诫各部院大臣官员们，骑射是满洲家法，务必娴习，刻苦研练，如果再如此荒废，“必以家法治之，勿谓言之不早也”《清高宗实录》，卷416，21～22页。。
乾隆加强八旗兵骑射训练，是有积极意义的。那时准噶尔问题还没有解决，与清政府在西北对峙。准噶尔军队经常骚扰喀尔喀蒙古和西藏地区，要想解决这个问题，必须有一支战斗力顽强的军队。乾隆整饬武备也收到了明显的效果，后来取得了消灭准噶尔政权、统一新疆的胜利就是很好的例证。
维系满洲旧俗萨满与丧葬：萨满祭神
满族信仰的对象极其广泛，祭祀活动名目繁多，萨满充当祭司，作为人和神的中介活跃于各种祭祀活动中，因而称为萨满教。居住在东北的满族人很早就有这种信仰习俗。朝鲜人李民在萨尔浒战役中被俘，他在后金都城赫图阿拉看到：“奴酋（指努尔哈赤）之所居五里许，立一堂宇，缭以垣墙，为礼天之所。凡于战斗往来，奴酋及诸将胡必往礼之。”李民：《建州闻见录》，见《清入关前史料选辑》，第3辑，472页，中国人民大学出版社。这个建筑物就是后来清朝常设的“堂子”，是清朝统治者举行萨满教活动的地方。
清政权入关后，顺治元年（1644年）即在北京长安左门外、五河桥东建堂子，把萨满教信仰习俗原封不动地带到了北京。乾隆说，北京的满族人都保留着祭神习俗，虽各不完全一致，“而大端不甚相远”。但随着岁月的流逝，萨满教信仰也大不如昔。例如过去主持祭祀的萨满自幼熟知满语，凡祭神、祭天、背灯祭等多种多样的祭祀活动，萨满可以根据实际情况，用满语编出庄重肃穆的祝词，以渲染场面。入关以后，萨满的满语也是现学现用，祝词不仅现编不出来，“赞祝之原字原音渐致淆舛”，本人都弄不清楚讲的是什么，听的人更是昏昏然。
乾隆采取鼓励萨满教政策。他认为萨满教是全体满族人共有的信仰习俗，对维系旗人的共同心理素质、增强团结有很大作用。为了使这种信仰习俗保留久远不弃，他命令庄亲王允禄组织一班人详细考订，将满族各种祭祀仪式的祝词汇编成文，把祭祀中使用的器皿绘成图画。十二年（1747年），允禄等人共成书六卷，由乾隆定名为《满洲祭神祭天典礼》，用满文印刷出版。乾隆亲自为该书作序，期望此书成为满族各家各户祭祀活动的准则，“庶满洲享祭遗风，永远遵行弗坠”《清高宗实录》，卷294，14页。今有十文本，收入《辽海丛书》。。
乾隆每年元旦那天做的第一件事，就是“诣堂子行礼”，然后才回宫接受百官朝贺。堂子是两座南北相对的神殿。一座方形往北，南向，叫祭神殿，因为举行祭祀活动时要把坤宁宫的神位放祭于此而得名。另一座圆形在南，北向，叫拜天圜殿。圜殿在南院庭正中，设皇帝来祭时立杆子的大石座。“稍后，两翼分设各六行，行各六重。第一重为诸皇子致祭立杆石座，诸王、贝勒、公等各依次序列，均北向。东南建上神殿，南向，相传为祀明将邓子龙位。”昭梿：《啸亭杂录》，卷8，《堂子》。上神殿是祭田苗神的，里面附祀的邓将军并不是邓子龙。据孟森先生考证，邓将军是明成化年间定辽前卫指挥使邓佐。邓佐战死后，立祠辽阳，都御史吴祯为其撰写碑文，“抚顺境外部落凡有疫疠祷之，立应。至今满洲跳神皆祠之”杨宾：《柳边纪略》，卷3，9页。。清朝凡皇上命将出师，六军凯旋，都要先到堂子行告成礼，以示隆重。乾隆十三年（1748年）十月，大学士傅恒奉命出征大金川，即亲自去堂子行祭告礼。据《清史稿？礼志四》载，皇帝由满洲王公大臣扈从祭堂子的仪注为：皇帝到堂子大门前，下轿步行，到享殿前向东落座，由萨满献酒，举神刀、祷祝，奏弦、拍板，拊掌歌“鄂罗罗”。然后，“帝入，一跪三叩，圜殿同”。
乾隆还经常在坤宁宫举行祭神活动。北京故宫内的坤宁宫，完全仿照沈阳故宫中的清宁宫所建。宫广九楹，东暖阁中悬挂乾隆御笔手书：“首在盛京，清宁正寝，建极熙鸿，贞符义审。思媚嗣徽，松茂竹苞，神罔时恫，执豕酌匏。”《清史稿？礼志四》，卷85。这段文字表达出乾隆对祭神活动的虔诚心情。坤宁宫中西墙供朝祭神位，其神有释迦牟尼佛、观世音菩萨、关圣帝君。北墙供夕祭神位，其神为穆里罕、画像神和蒙古神。乾隆每年元旦的第二天及仲春秋朔日，都在坤宁宫举行祭神活动，并有派王公大臣吃祭神肉的习惯。八年（1743年），乾隆首次到盛京谒陵，还在盛京清宁宫举行祭祀活动，当时把不遵守祭祀习俗的王公大臣们训斥了一通。他说：
尔等得与朕在清宁宫内祭祀，皆祖宗所赐之福，亦系满洲之旧例也。今观满洲旧例，渐至废弛。且如怡亲王弘晓不佩小刀，是何道理。朕敬阅实录内载皇祖太宗谕曰：今宗室子弟食肉不能自割，行走不佩箭袋，有失满洲旧俗。后之子孙，何所底止。是太宗当时教训诸子，早念及后之子孙遗弃旧俗矣。况怡贤亲王昔时恪守制度，尔等之所共知。弘晓纵不顾祖宗成宪，独不念及乃父乎？……又如朕食肉未毕，而亲王、和亲王便放碗匙默坐，惟达尔汉王俟朕食毕始放碗匙，方见遵循旧习。《清高宗实录》，卷202，2～3页。
据说祭肉并不放盐，味道也不好吃，当年满族人外出狩猎野餐大体如此。坤宁宫每天都有祭祀活动，称为“日祭”。日祭按礼由皇后主持，但一般情况下由女萨满代替。日祭要杀猪两口，祭肉吃不了，太监就偷出去卖掉。
满族家庭祭祀。由于乾隆的身体力行和热心提倡，萨满教信仰延续了下来。清朝满族人不分贫富仕宦，家中内室“必供奉神牌，只一木板无字”，俗称祖宗板子。有的人家只有一块神板，有的人家在神板上面还有一个木匣，里面装有家谱，或是画有观音等神的绢画，这些都一律放在西墙上面。庭院东南角立有索罗杆子，又称神杆。满族人各家各户的祭祀活动本来大同小异，如清代吉林地区的大祭情况就是如此。这项活动的程序是：
大祭头一天，天还没亮时，主人就把家中事先准备好的一口猪放到神位前面。然后，主持祭祀的萨满手拿酒杯，口念祝词，把酒杯里的酒浇进�
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