中外文史名人名著(词典)-第80部分

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智慧和斗争精神，并教人以丰富的生活和处世经验。其中许多揭露统治者的
故事尤为引人注目。如一个故事中讲，有一个暴君问一个圣徒：“怎样修行
才有价值？”圣徒说：“你最好每天睡午觉，因为这样你就不会危害人类了。”
接着讽刺道：有个无道昏君正在午睡，我说：“愿他永远如此；因为他是天
下最大的恶人，醒不如睡，生不如死。《蔷薇园》的这种讽刺批判精神是通
过独特的艺术风格表现出来的。它善于把散文和韵文有机结合，形象性和哲
理性相互交织，语言含蓄、幽默，发人深思。这部作品已被译成几十种外国
文字，成为世界文学的优秀遗产之一。产生了较广泛的影响。

（张运智）


赫达雅特《1903～1951）是继贾玛尔扎德后获得世界声誉的伊朗作家。
赫达雅特的祖父是诗人，父亲是作家。他父亲希望他学理工，于是；在德黑
兰圣路易中学毕业后，去比利时和法国学建筑。1930　年末毕业后回伊朗，因
为他不喜欢土木工程，而对文学的兴趣却越来越浓厚。回国后，他先后在国
家银行、贸易部和建筑公司工作，1936　年到音乐学院任职，不久又到美术学
院做翻译，1950　年去巴黎，第二年4　月在巴黎自杀。赫达雅特的文学创作活
动开始于1926　年，主要有短篇小说集《活埋》、《三滴血》（1932），《淡
影》（1933），中篇小说《盲枭》（1936），《哈吉老爷》（1945）等，此
外还写过剧本《萨珊姑娘帕尔温》、《玛伽尔》和《创世的故事》。

（刘欣）


《哈吉老爷》中篇小说。赫达雅特著。写于1945　年。在这部小说里，
作者刻画了一个亦官亦商的哈吉者爷的形象，深刻地揭露了伊朗反动统治集
团的代表人物的丑恶嘴脸，唤起人们对这些败类的憎恶，并揭示了产生这些
败类的社会根源。哈吉本是个商人，从奸商父亲手里继承大笔遗产，用不正
当的手段积累大量财富，他投机倒把，买空卖空，伪造证券，无不用其极。
在个人气质上，他贪食、贪色、贪睡，但最爱的却是金钱。金钱是他欢乐的
源泉，是他生活的唯一寄托。哈吉正是这样一个伊朗反动商人兼政客的典型，
一个资产阶级极端利己主义者和狂热的拜金主义者。作者在塑造这一人物时
运用了讽刺手法，注意细节描写，语言朴实准确、轻快风趣，人物的对话符
合人物身份和具体环境。

（刘欣）


阿拉伯

穆罕默德（约570～632）伊斯兰教创始人。出身于阿拉伯半岛麦加城一
个没落贵族家庭。父母早亡，由伯父抚养。旱年随商队到过叙利亚等地，后
为贵族富孀经商，25　岁时与其结婚，因而富有。当时阿拉伯半岛盛行多神教，
各部落间战争不断，由于东西商路改道，社会经济日趋衰落，各部落要求改
变这种社会状况，实现政治统一。他受流行于半岛上的一神教运动的影响，
于40　岁时宣称自己是安拉的使者，是“最后的先知”，在麦加开始刨传以信
仰一神为中心的伊斯兰教，号召信仰安拉是唯一的神，反对多神崇拜，并提
出一些缓和社会矛盾的主张。后因遭到当地信仰多神的古莱什部落贵族、富
商的反对和迫害，组织信徒分批迁往麦地那。后来他本人也秘密出走麦地那，
在当地一些部落的支持下，继续传教，组织武装，在建立和巩固政教合一的
政权过程中，不断与麦地那犹太教徒和麦加吉莱什贵族争战，公元630　年占
领麦加，麦加贵族商人妥协，接受伊斯兰教并承认穆罕默德的权威，穆罕默
德亦承认麦加贵族在宗教和经济上的既得利益，消除了多神教徒敬神献祭的
古庙“克尔白”石殿中的偶像，将该殿定为伊斯兰教的朝拜中心。次年，阿
拉伯半岛各部落大多接受伊斯兰教，该教遂成为居住统治地位的宗教，整个
半岛大体归于统一。公元632　年，穆罕默德死于麦地那。他生前23　年的讲经
说教，由其门徒整理汇编成《古兰经》，成为阿拉伯最古老的散文作品。

（杨化菊）


《古兰经》伊斯兰教经典和法典，第一部阿拉伯文学著作集。穆罕默德
著，由其门人编成，651　年最后定稿。全书共30　卷，114　章，6200　余节。主
要内容是宣扬崇拜一神安拉，反对多神教徒、犹太教徒和基督教徒，阐述为
统一阿拉伯而提出的各种政治、经济、社会、宗教主张、制度、律例及道德
伦理规范，其中包括不少生动的故事和寓言。语言流畅有致，在修辞、音韵
等方面成为后世散文的典范，对阿拉伯文学、东方文学都有很大影响。

（杨化菊）


《安格拉传奇》阿拉伯古代长篇故事。本书的编著者一般认为是9　世纪
阿拉伯说书人艾绥迈伊根据民间传说整理而成，至10　世纪时，由尤素
福·本·易司马仪加工增补成书。全书最后定型约在14　世纪。安塔拉是阿拉
伯半岛一个部落头人的儿子，为黑人女奴所生。自幼为父亲放牧骆驼和羊群。
长大后身躯魁伟，力大无比。他爱上了堂妹阿卜莱。但出于当时习俗，他父
亲不承认，亦遭到叔父拒绝。他愤然出走，决心以勇敢和武力为自己赢得幸
福和荣誉。他转战南北，仗义行侠，多次击败敌人的侵犯。终于同阿卜莱结
成良缘。故事反映了阿拉伯古代社会生活和道德凤尚，歌颂了勇敢、侠义、
冒险和纯真的爱情。作品气势宏伟，人物个性鲜明。对后世作家影响很大。

（杨化菊）


《一千零一夜》阿拉伯民间故事集。中国又译《天方夜谭》。约在8
至9　世纪已有手抄本流传，定型本约产生于16　世纪初。相传古代印度与中国
之间有一萨桑国，国王山鲁亚尔因痛恨王后与人有私，将其杀死，此后每日
娶一少女，翌晨即杀掉。宰相的女儿山鲁佐德为拯救无辜的女子，自愿嫁给
国王，用每夜讲故事的方法，引起国王的兴趣，免遭杀害。她的故事一直讲
了一千零一夜，终使国王感化。她的故事内容广泛，有神话传说、寓言童话、
婚姻爱情故事、航海冒险故事、宫廷趣闻和名人轶事等；背景广阔，时在埃
及，时在巴格达，时在法兰西，时在中国；人物多样，有天仙精怪、国王大
臣、富商巨贾、庶民百姓，三教九流，应有尽有；艺术性强，想象奇妙、惊
心动魄，描绘丰富多彩，语言通俗晓畅。这些故事和人物形象相互交织，组
成了中世纪阿拉伯帝国社会生活的复杂画面，是研究阿拉伯和东方历史、文
化、宗教、语言、艺术、民俗的珍贵资料。《一千零一夜》是世界各国人民
熟悉和喜爱的一部优秀文学作品，高尔基誉为民间口头创作中“最壮丽的一
座纪念碑”，对世界各国的文学艺术发生了广泛的影响。

（申海附）


巴比伦

《吉尔伽美什》古代巴比伦文学最杰出的代表。古代巴比伦文学，主要
是人民口头创作。《吉尔伽美什》是目前已发现的世界文学中最早的史诗。
这部史诗大约形成于公元前两千年前后，共有三千余行，是用楔形文字记载
在十二块泥板上的。史诗的中心是赞颂以吉尔伽美什为代表的英雄行为以及
英雄间的友谊，表现了为民众建立功勋的思想。吉尔伽美什是军事民主时期
一个智勇双全、武力超群的英雄。他开始出现时是乌鲁克城的城主。他的好
友恩启都去世后，他怀着探索生命奥秘的强烈愿望，历尽艰险，长途远游，
渴求找到关于人的生与死的答案。虽然没有达到目的，但他这种积极探索的
精神是有意义的。史诗通过吉尔伽美什英雄形象的展示，反映了从原始公社
制度向奴隶制社会过渡时期的社会现实，颂扬了为民众建立功勋的思想和行
为，表现了古代巴比伦人认识自然法则、探索生命奥秘的朴素愿望。对我们
了解古代巴比伦的社会历史和文学发展有着重要意义。《吉尔伽美什》在世
界古代文学史上占着重要地位，它不仅影响了西亚各民族的文学，也影响了
希腊罗马文学，并辗转地启示了欧洲文学的创作。

（张运智）


伊拉克

宰哈维（1863～1936）伊拉克诗人。出身于巴格达库尔德望族。父亲是
伊斯兰教的穆夫蒂。幼年在私塾读《古兰经》。曾先后在伊斯坦布尔、巴格
达教授伊斯兰哲学、阿拉伯文学和法律。曾任政府议员和其他职务。毕生致
力于社会改革。诗歌谴责官吏的残暴，同情人民的疾苦，抨击守旧的宗教人
士，号召妇女从旧的习俗中解放出来，保卫妇女的权利，并宣传现代科学知
识，介绍唯物论和进化论的观点。由于他的思想激迸而屡遭迫害，诗中常有
怨愤之声。他的诗富于哲理性，有“诗人哲学家”之称。曾参与阿拉伯诗歌
的革新运动，在伊拉克最早提倡写无韵诗。作品有《韵文》、《宰哈维四行
诗》、《宰哈维诗集》、《精华》、《泉水》和诗体科学著作《宇宙》、《引
力及其解释》等。

（申海田）


鲁萨菲（1875～1945）伊拉克诗人。生于巴格达。曾在伊斯坦布尔、巴
格达、耶路撒冷教授阿拉伯语言和文学。曾任政府议员，1941　年因参加反英
斗争，失败后隐居，直至去世。著有《鲁萨菲诗集》、《阿拉伯文学报告集》
及语言文学著作多种。他是伊拉克复兴时期的重要诗人，以抨击奥斯曼哈密
德二世残暴统治的诗篇成名。他的诗题材广泛，形式多样，反映了伊拉克知
识分子为社会进步而进行的斗争。有表达诗人追求真理和自由的诗，如《为
了思想的自由》；有劝导民众不要沉湎于过去的光荣，要努力建立新的业绩
的诗，如《我们和过去》、《唤醒沉睡者》。他提倡科学教育，宣传破除迷
信，争取妇女的平等权利。叙事诗《节日的孤儿》、《巴格达监狱》描写下
层人民的悲惨生活，以对比手法揭露社会的黑暗和不平等。他期望国家繁荣
富强。政治讽刺诗《殖民者的政治自由》、《尾巴内阁》等揭露了殖民者高
唱“自由”的虚伪性，抨击国内反动派搞假独立、真叛卖的行经，号召人民
起来打倒傀儡政权，洗刷国耻。

（申海田）


叙利亚

格巴尼（1923～）叙利亚诗人。生于大马士革一个富裕家庭。从小受到
良好艺术教养。1945　年毕业于大马士革大学法律系，在外交部任职。先后在
驻埃及、英国、中国、西班牙使馆工作。曾游历欧洲，受欧洲诗歌影响。1966
年退职后定居贝鲁特。有诗集《姑娘对我说》、《奈赫德的童年》、《桑巴》、
《你属于我》等。内容多表现阿拉伯妇女的社会状况，抨击社会陋习，歌颂
纯真的爱情，被誉为“妇女的诗人”。另有爱国主义和民族解放斗争的诗歌，
是当代有代表性的阿拉伯新诗诗人。

（申海田）


米奈（1924～）叙利亚作家。生于拉塔基亚。家境贫寒，靠做佣工生活，
通过自学获得文化知识。后从事新闻和文学创作工作。是叙利亚现实主义文
学代表作家之一。他的长篇小说《蓝灯》以拉塔基亚为背景展示了第二次世
界大战期间叙利亚各阶层人民的生活以及他们反抗法国殖民主义占领的斗
争。长篇小说《雪从窗外来》描写一个青年知识分子在反抗专制统治的斗争
中成长为坚定的革命者。长篇小说《锚》描写一个青年渔民与一个牧羊姑娘
共同生活和斗争的故事。此外还有长篇小说《帆与风暴》、《阴云天的太阳》、
《余影》等。他的作品以反映中下层人民的生活和斗争为主，具有鲜明的地
方特色。

（申海田）


黎巴嫩

纪伯伦（1883～1931）黎巴嫩诗人。20　年代阿拉伯地区“叙美派”的代
表作家之一。纪伯伦出生于黎巴嫩北部的一个山村，12　岁时，随着母亲、妹
妹移居美国，定居波士顿。两年后，他回到贝鲁特，在一所中学学习阿拉伯
文、法文和绘画。19　岁中学毕业，又回到波士顿。母亲、妹妹不幸相继去世，
使他处于困境之中。后来，纪伯伦又去法国学画，曾得到艺术大师罗丹的奖
掖。1911　年他重返波士顿，后迁居纽约，一直从事文学创作，直到病逝。纪
伯伦青年时代写小说，定居美国后写散文等。他用阿拉伯语写成的作品有短
篇小说集《草原新娘》（1905）、《叛逆的灵魂》（1911），长篇小说《折
断了的翅膀》（1911），诗集《泪与笑》（1913）、《与灵魂私语》（1927）。
用英文写成的散文诗集有《先驱者》（1920）《先知》（1923）、《沙与沫）
（1926）等。纪伯伦的作品，大都具有丰富的感情色彩，充满叛逆精神，富
于哲学色彩。

（刘欣）


《先知》散文诗集。纪伯伦著。发表于1923　年。由28　篇散文诗组成。
写一位名叫亚墨斯达法的先知，深受阿法利斯城人的爱戴。他在这个城市等
候20　年，以便搭乘回到故乡去的船只。当船儿到来时，全城的人把他拥到广
场，请他发表临别赠言。先知一共讲了26　个问题，以论爱开头，论死结束，
论述了罪与罚、善与恶、欢乐和痛苦、法律与自由、婚姻与孩子、宗教与施
舍、友谊与时光等一系列有关人生和社会的问题。这部散文诗集表达了作者
在宗教、婚姻、恋爱等有关问题上的反封建思想和为推动社会进步而斗争的
思想，抒发了对祖国的热爱和对故乡、亲人的思念，具有强烈的民族感情。
具有深刻的哲理性和东方色彩，曾被译成世界多种文字，受到广大读者欢迎。

（刘欣）


巴基斯坦

伊克巴尔（1877～1938）巴基斯坦文学家。乌尔都语诗人、哲学家。先
世原属婆罗门种姓，17　世纪皈依伊斯兰教，父亲是商人。1895　年进入拉合尔
公立学院就读，1899　年取得旁遮普大学文学硕士学位。1905　年赴欧洲，先后
在英国和德国学习哲学和法律，取得慕尼黑大学哲学博士学位。1908　年回国
后参加拉合尔律师公会。1911　年在拉合尔公立学院任哲学教授，不久即辞
职。1930　年12　月被选为“全