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正说鲁迅 作者: 孔庆东-第8部分
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鲁迅是战士，但是他说战士的生命是最宝贵的，鲁迅还说过革命不是让死人，而是让人生。这句话非常重要，革命不是要人死，革命是要人生，也就是说尽量少的牺牲，所以他反复地讲革命要珍惜战士的生命。特别是有些人，自己不愿意牺牲，却煽动、鼓动别人去牺牲。恶毒的敌人就希望你赤膊上阵，有种的你站出来，你好好地跟我打一架。〃鲁迅这个时候不上当，他就像刘邦说的那句话一样，〃吾宁斗智不斗力〃，因为你拿着刀呢，因为你有国家机器，你有暴力，我才不跟你做这种简单的对打。
鲁迅年轻的时候在日本留学，那个时候正是国内反清、反满的情绪高涨的时候，那个时候孙中山等同盟会人士，领导的革命活动如火如荼地进行。在日本留学生中间有很多革命党，鲁迅也参加这些革命团体的活动，当时这些革命党，有一个革命手段就是暗杀，我们对于那些勇于去暗杀，然后牺牲自己生命的革命者的个体行为表示尊重，表示敬意，但是从整个革命的发展过程中来看，靠暗杀来达到革命成功的例子没有，革命不可能靠暗杀来成功，因为社会的进步也好，反动也好，决不是一两个人决定的，历史有自己发展的规律，最后要靠整个社会的变化，所以鲁迅是不同意这种暗杀的。当时的革命团体有一次就派他去做刺客，派鲁迅回国去刺杀满清的权贵，鲁迅没有答应，鲁迅抗拒了革命组织的命令。鲁迅说这个可不行，我要是死了我老母亲没人养活，鲁迅打出的是〃孝〃的旗号，我是孝子，我们家里靠我养活，我父亲去世了，我还要养活我们一家子呢，我不能去，你们另外找别人去吧。表面上看，好像鲁迅是胆小，这么怯懦。平时表现得那么革命，派你去暗杀你就不去了。鲁迅对这个事情很清楚，所以他没去。我们看到鲁迅不那么高大的一面了吧，鲁迅并不是我们想像的那么高大、威风凛凛，给他一炸药包，他就去炸碉堡，不是，他还有更长久的打算。他想：我去刺杀一个人有什么用呢？不管成功不成功，我顶多和他同归于尽。去刺杀一个人，真的对革命有贡献吗？所以鲁迅做事情和一般人不同，他总在犹豫。他说过自己不适合参加实际的革命活动，每个人在社会进步中有自己所处的位置，他应该发挥什么样的功能是大有差异的。鲁迅不是上街去刷传单的人，不是站在人群中，撒一把传单，然后激情演讲的人，鲁迅不是那种人，他不适合做那一类工作。他对于看准的事情，做下去是坚定不动摇的。但是没看准的时候，他则不肯轻易决定。
为了进行长期的战斗，鲁迅经常换笔名，鲁迅的一生用了多少个笔名呢？根据现在的考证，我们已经查到的，鲁迅一生用了140多个笔名，这在全世界的文化史上是罕见的，鲁迅用的笔名之多，也说明了当时的中国是如何的黑暗。鲁迅到底用了多少笔名恐怕连鲁迅自己都背不下来。你问问这篇文章是不是他写的？谁也不能一下子断定，因为变化的太多了，整整有140多个名字。单单是1932年到1936年这几年间，鲁迅就用了80多个笔名，所以说在鲁迅研究领域，专门研究鲁迅的笔名都已经成了一个专门的课题。在30年代的时候，鲁迅已经是文化战线上的领军人物。有一次上级一个领导，建议鲁迅做一件事，什么事呢？他说鲁迅你写文章总是用化名，为什么用化名呢？我们应该跟国民党进行英勇的斗争啊，他就建议鲁迅用真名写一篇文章来痛骂蒋介石，说你用真名来痛骂蒋介石一顿吧。鲁迅说那不行啊，如果我用我的真名，又点指名道姓地骂蒋介石，那我在中国就无法生存了。那个领导说不要紧，你写完这篇文章后，我们在黄浦江口给你预备一艘小船，马上把你运到莫斯科去。现在想想那个左倾领导是多么的幼稚呀！鲁迅想来想去说，这固然对我的安全安排得很好，可这样我以后就没法写文章了，以后我就只有在莫斯科养老了。
我们今天看这个问题可以看得很清楚，左倾的那个领导企图把鲁迅就这样一次性消费了，他没有意识到鲁迅的巨大的文化价值，他只一时冲动，说我们跟敌人真刀真枪地干多好啊，鲁迅骂蒋介石挑唆起来多棒啊！是不是呢？肯定会有很多人看了以后欢欣鼓舞，但也就是热闹个三五天，以后鲁迅就没有了，只有跑到莫斯科去养老了，所以鲁迅不肯做这样的事情。他谢绝了这样幼稚的想法。他继续变换各种笔名，进行着曲折的但不那么激烈的斗争。
三、懂得休闲，懂得放松
为了保存革命实力，鲁迅用他那犀利的文笔和敌人展开斗争，但是在国民党统治时期，作为中国历史上最黑暗的时代，鲁迅认为一个战斗者不值得以真名去招致无聊的麻烦。所以1918年5月，他首次用鲁迅为笔名发表中国近代史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈的抨击，体现出了一个文化战士的智慧。作为一个战士来讲，他也有七情六欲，也有儿女情长。那么鲁迅的生活情趣是什么呢？
鲁迅能够长期战斗，在我看来有一个奥秘：就是他同时懂得怎么休闲，他懂得怎么放松，他的战斗不是逞一夫之勇的那种蛮干。
鲁迅不是张飞、李逵的那种形象，而是有勇有谋。鲁迅自己有一句非常著名的话，他说：〃譬如勇士也战斗，也休息，也饮食，自然也性交。〃这句话把人生的几个方面都说到了。就是战士他什么都干，你以为战士不食人间烟火吗？但是鲁迅强调他做了这些事之后，他还是一个战士。鲁迅这个话说的是非常到位、非常深刻的，鲁迅本人也是这样一个知道生活、懂得休闲的战士。
鲁迅在日常生活中有很多我们常人一样的习惯或者说毛病，比如说鲁迅很馋，喜欢吃点儿小吃，吃点儿这吃点儿那，老控制不住自己，有人送他一点好吃的东西，他说唉呀，先吃两口吧，再留下来给别人吃吧。过了一会儿又说我再吃两个，晚上留两块就行了。又过了一会，他说干脆都吃了吧，反正剩下也不多了。我们看到了鲁迅的可爱。有一次一个日本朋友回忆，他到鲁迅家里吃饭，一块吃了五六个小菜，然后鲁迅还喝了一点酒，觉得很高兴。你看他不也过着小资的生活嘛，也享受着小资产阶级的生活情调。这个恐怕是很多人不会想到的，他们老觉得鲁迅很少吃饭，只会战斗。不是这样，鲁迅在他所生活的那个年代，在他的生活条件保证下，对于能够享受到的东西，他都尽量地去享受，他吃好的、喝好的，还抽烟、更爱看电影。30年代那些好莱坞大片他都看过，他经常去影院，看电影是鲁迅的一大爱好、一大休闲。在当时的中国来说，看电影是最高级的精神休闲。那些好片、那些有名的大片他都不落下，他也不管什么娱乐不娱乐，什么思想进步不进步，什么言情，什么侦探，什么恐怖，他都爱去看。他还爱坐汽车兜风，这恐怕是大家想不到的。今天的汽车很普及，但是在上个世纪30年代，坐汽车是高消费，一般人哪能坐得起汽车呢？他没事就爱带着孩子、带着爱人，坐汽车玩儿一圈去。我们可能也想不到，鲁迅他是个生活上很细心的人，比如说他收到很多来信，他都认真地把信封拆开，然后翻过来粘好，作为给别人回信用。所以鲁迅不用买信封，他给人回信的信封都是用来信的信封翻过来做的，人家给他寄包裹，他把绳子解下来，认真地系好放在抽屉里，等到自己寄包裹的时候用。他非常细致，没事把屋里整理得井井有条，特别喜欢收拾东西。他虽是细心的人，但不是跟人家斤斤计较的人，他在对待朋友、对待青年、对待学生方面，更多的时候是非常大度的。当时有很多青年跟鲁迅都不客气，有一个北大的旁听生叫冯省三的，有一次就跑到鲁迅家里去，对鲁迅说，你看我的鞋子都跑破了，我刚才看到你门口有修鞋的，你把这鞋拿去给我修一修。鲁迅说是、是、是，好的，你先休息吧，我去给你修鞋去。冯省三就躺在床上休息，鲁迅把他的鞋脱下来，拿到门口去修，花了几毛钱修好，然后把鞋子拿回来给他穿上。冯省三说修得这么慢啊，连谢谢都没说，穿上鞋子就跑了，走的时候还挺不高兴呢。鲁迅对这个事情怎么看呢？这个冯省三同学是一个山东人，鲁迅就说，山东人真是直爽啊！对待这样的青年，鲁迅没有计较，也没有说他不懂礼貌，只是说这孩子真直爽。鲁迅不是不知道冯省三做的不对，他知道这个青年做的不对，但是他不和他计较。所以真正的智慧，真正的聪明是知道如何对待不同的人，如何对待不同的场面。
鲁迅其他方面的爱好，也和我们一般人差不多，喜欢欣赏年轻的美女，喜欢逗弄顽皮的孩子。在人生的各个方面，家庭、爱情、事业、金钱，他几乎什么都没耽误。鲁迅晚年才生了一个孩子叫海婴，所以非常疼爱，有朋友说鲁迅对这孩子太溺爱了，鲁迅就写了一首诗，诗里有这样两句：〃无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。〃无情未必真豪杰豪杰干嘛要无情呢？怜子如何不丈夫我就是溺爱我的儿子，不耽误我是个大丈夫。人应该有基本生活需求，这不耽误你的思想进步。
四、人生观与生存哲学
我们已经了解到鲁迅凡庸和世俗的一面。鲁迅是一个生活情调很高的人，他是最懂得如何生活，也是最讲究生活质量的人，所以他和我们普通人一样。他只不过比我们一般人聪明、深刻、刚猛、坚强。鲁迅除了注重生活外，他还注重生存质量。鲁迅认为人活着很好，那么一个人应该怎样做才能活得更好呢？这就体现出一个人的生活智慧，那么在生活方面鲁迅是如何表现他的这种智慧的呢？
我们再简单讲一讲鲁迅在生活上的一些智慧。因为战士不是时时刻刻都在战斗，战士把敌人打退了，得下去换弹药，得吃饭，得喝水。现代战争的一个特点是越来越注重后勤工作，现代战争打的是后勤，谁的后勤好，基本上就已经胜利一多半了。生活质量的好坏，当然会直接影响战斗质量的好坏，鲁迅在生活上非常有情调。
我们先从鲁迅的人生观讲。鲁迅讲人活着，人应该怎么活？发展的目标是什么？他有一句话非常好，鲁迅说人一要生存，二要温饱，三要发展31，这话说得多么通俗，不但在那个时候是真理，现在也仍然是这样。鲁迅从来没有抽象地去讲什么人权，但是鲁迅一生都在为人权问题而战斗，他的人权不是空中口号，他说的要捍卫的人权很清楚，它分为三个层面：生存权、温饱权、发展权，对于那些还没有解决生存，生死都不确定，每天挣扎在死亡线上的人来说，你要让他先生存，解决生活问题。鲁迅说这些话的时候，他还没有很好地学习马列著作呢！这些并不是马列主义教给他的，是他从自己的生活中就感悟到的，人是先要生存，第二是温饱，然后才是发展。看看我们中国一百多年来发展的轨迹，不就是这样吗？我们先要求中华民族的独立生存，然后是温饱小康，再然后是发展强大。既然是这样的一个顺序，所以鲁迅很重视生存，很重视这个基础。我们后来学了马列主义，才知道经济基础决定上层建筑。人是要先吃饭的，鲁迅早就认识到了，除了注重生活、生存的质量之外，鲁迅的生活智慧，还表现在他的智力上。比如他有一篇小杂感，讲如何听高人讲话，如何听领导讲话，听一个什么专家的讲话，他说〃与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处〃，什么叫偶有不懂之处呢？说太不懂会被看轻，说太懂了会被厌恶，〃偶有不懂之处，彼此最为合宜〃。就是说听者稍有一点不懂，双方都很舒服，但是我们看，鲁迅说这个话是教人这样做呢，还是讽刺这种现象呢？他没有说，他没有具体表示。你可以理解为他教人这样做，也可以理解为在讽刺这种现象，讽刺中国社会要面子、爱虚伪。所以说鲁迅他不是不懂世故，他是太懂得世故的，有人批评他是世故老人，但是他懂得世故，做事却不一定世故。他经常是很直率的，心肠很直，所以鲁迅是一方面看透了生活，可以随心所欲，但是又不肯随便敷衍。他是会敷衍的，需要敷衍的时候他也敷衍，或者说他敷衍的时候其实背后是清醒的。他有一篇短文叫《立论》，说人立论其实很难，他举了一个例子，比如说有一家人生了孩子，客人来祝贺。第一个人说孩子长得真好，将来一定能够升官，主人很高兴；第二人说，这个孩子长得真好，将来一定能够发财，主人又很高兴。其实这两个人说得都是假话，都是恭维话。你怎么知道这孩子将来能升官发财？但是第三个人说了真话，他说这个孩子将来早晚得死，那家主人就把他打出去了。只有第三个说的是真话，但他说真话反而被打出去，可见真话�
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