柏杨曰(二)-第6部分

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乎什么。从前，国佐总是攻击别人，终于招来报复（春秋时代，齐国国务官国佐，晋见周政府国务官单朝，事后，单朝评论说：「在混乱的政治之下，纵情任性，毫无保留的攻击别人的过失，将结下怨仇。」

　　不久，齐国诛杀国佐）。现在是什么时代？如果希望保全你的身家性命，你的办法是最高贵的办法。」

　　传统文化中最卑劣的一部份──明哲保身，不断受到鼓励和赞扬；认为是非可以不分，黑白可以不明，活命才是第一。史学家给钟皓、钟瑾二位先生的评价，使人觉得懦夫成了高贵人物，不但心安理得，反而受到圣人赞美，享盛名于千古。

　　一个人如果坚持分辨是非黑白，不但没有人敬佩，反而惹人哄堂大笑，笑他是个没有头脑的傻瓜。

　　我们绝不拿别人的手指去捅蛇窝，吆喝别人：「上呀，上呀！」也绝不要求别人：「死呀，死呀！」我们对在权势下低头的人，感到无可奈何的悲哀。而我们对敢说敢做，宁鸣而死，不默而生的人，深深了解那是人类中最可贵的道德勇气，从心底深处，生出钦敬膜拜。希望中华人的尊严，就从现代这一代的中华人心头，开始苏醒。我们是一个能分辨是非，能分辨黑白的人类；不是一个不分辨是非，不分辨黑白，而只知道保全身家性命的蟑螂。


　　崔寔

　　一五一年，京师（首都洛阳）地震。东汉帝（十一任桓帝）刘志，命文武官员，推荐「独行」人才（独行的意义是特立独行，有高尚的情操志节，坚守立场，不随世俗浮沉）。涿郡（河北省涿州市）郡政府推荐崔寔，崔寔评论世事，写了一篇文章，名政�渎埴洌�内容说：「救国救民的方法，在于把裂缝补好，把倾斜扶正；根据具体事实，决定所用手段，目的只有一个，那就是：使这个世界，臻于和平安全之境。所以圣人一旦当权，就会因时间和空间的不同，厘定制度。因步骤有差异，理论和实践也跟着有差异。不强迫别人去做根本做不到的事，不会为了一个遥远空洞的理想，去推动不切实际的措施。庸俗的知识份子，跳不出书上的章句，完全被「古」控制，不知道改变方法，只会骄傲的背诵一些教条，却看不见眼前的现实，这种人怎么可以跟他讨论治国经邦、救国救民的大计？所以，提出意见的臣僚，即令君王重视，也终于被这种顽劣之辈在背后掣肘。为什么如此？只因为顽劣之辈，习惯于他所看到的东西，对什么事都漠不关心。根本就不乐意看到大事完成，何况在大事还没有开始时就要他同意！结果大家一致要求：还是遵照旧有法令规章，千万不要变革。即令见识通达的人，也往往看不得别人的贡献和功业；懊恼那么好的策略，怎么没有由我想出？于是妒火中烧，提笔写文章，满纸义正词严，目的只在破坏对方形象。结果，真知灼见的先知，寡不敌众，被摒弃在一旁。这就是使贤能智慧的言论，受到压制，不能伸展的原因。

　　「拥有政权的君王，不可能全有最高的品德。所以，执法用严厉的手段，则国家安定，一旦宽纵，国家必然混乱。怎么证明？试看孝宣皇帝（西汉王朝十任帝刘病已），了解君王的责任，认识政治的真谛，使用严刑峻法，使奸�鹦岸裰�辈，心胆俱裂，全国一片升平，天下人心安定。总结他的政绩，高于孝文皇帝（西汉王朝五任帝刘恒）。等到元帝（西汉王朝十一任帝刘姡В┑羌�，行政的尺度放宽，法纪松弛，政府的权威，开始堕落，西汉王朝的灭亡大祸，在他手中奠下基础。严宽的得失，由此可以明辨。

　　「从前，孔丘作春秋，褒扬姜小白，夸奖姬申生，赞叹管仲。孔丘岂有不崇拜姬昌、姬发的道理？只是为了拯救眼前灾难，必须面对现实。圣人能掌握世界的动向，僵固份子却偏偏愚顽的不知道天下已发生变化，认为上古时代那种「结绳」记事的简陋办法，仍可以治理秦王朝时代纷乱如麻的社会；以为「干戚舞蹈」，仍可以解除高帝（西汉王朝一任帝刘邦）平城的包围（参考前二○○年）。

　　「而今，继承历代君王遗留下的病态，正逢艰苦的时局，几代以来，犯法的人，多受到宽恕。于是，马车夫�鸬袅绥稚�，马匹抛弃了口勒，驾车的四匹马，横冲直撞，而道路又危险四伏，正应该急剧的勒马刹车拯救，怎么还能銮鸣和应，富有节奏，从容不迫的前进？文帝（西汉王朝五任帝刘恒）虽然废除肉刑，但是应砍掉右�鹬旱模�改处死刑。他是用严刑峻法使天下太平，不是用宽厚手段。」

　　崔寔这篇弘观批判文章，把天下混乱的责任，归罪于刑法太轻。因而认为，如果采取重刑主义，世界就会太平。这种奇异的论据使人吃惊，因为那根本不是病源。冒犯了一只白兔，就诛杀十余人，这刑罚还轻？士孙奋娘亲被控偷窃，竟兄弟拷死，家产没收，这刑罚还轻？我们不认为崔寔糊涂，只认为他一时没有探索到问题核心。问题症结不是刑罚的轻重，而是刑罚的公平不公平。刑罚不公平情形下，要求重刑，只不过使手无寸铁的小民，命运更为悲惨。而刑罚的公平性，又要探索到法律掌握在什么人之手？如果谈千秋法则，则涉及专制封建制度。如果谈眼前困境，则罪恶在梁冀一人之身，他连神圣不可侵犯的皇帝老爷，都可说杀就杀，谁还有能力判他的罪、处他的刑？而只有他判别人罪、处别人刑的份。

　　这方面的议论，有点隔靴抓痒。然而，崔寔对反对改革的顽劣份子，所施的无情攻击，却十分凌厉。我如果是司马光，我就绝不把这篇文章，采集在通�浼帔渲�中，用它猛掴自己耳光。试看崔寔的指摘：「庸俗的知识份子，跳不出书上的章句，完全被「古」控制，不知道改变方法，只会骄傲的背诵一些教条，却看不见眼前的现实，这种人怎么可以跟他讨论治国经邦、救国救民的大计？」这不仅是猛掴司马光的耳光，而且是剥了司马光的头皮。为什么会如此？崔寔分析：「只因为顽劣之辈，习惯于他所看到的东西，对什么事都漠不关心！偏偏愚顽的不知道天下已发生变化，认为上古时代那种结绳记事的简陋办法，仍可以治理秦王朝时代纷乱如麻的社会，以为「干戚舞蹈」，仍可以解除刘邦平城的包围。」而司马光之辈却正是认为伊祁放勳、姚重华那一套，可以一直维持万世。

　　崔寔对崇古成性的儒家学派，了解得如此深刻，使人拍案。他在二世纪描绘出来的殭尸形象，在九百年后的宋王朝旧党身上，复活显现。我们最有兴趣的一个问题是，司马光读了这篇大作，难道不脸红、不心跳？当然是不脸红也不心跳，否则何至引用它以壮声势。一个酱死了的心灵，真是再难唤醒。面对真理而竟浑然不觉，甚至怡然自得，甚至以为那都是说别人的。使我们悚然发现，我们的对手竟是如此的麻木不仁；拯救中华文化的工作，是多么艰巨。


　　李文姬嘱弟

　　一六○年正月一日，东汉王朝政府（首都洛阳「河南省洛阳市东白马寺东」）

　　赦天下。东汉帝（十一任桓帝）刘志（本年二十九岁）下诏寻求故全国武装部队总司令（太尉）李固的后裔。

　　最初，李固被免职（参考一四六年），知道大祸已经形成，就把他的儿子李基、李兹、李燮，送回故乡（汉中郡「陕西省汉中市」）。当时，李燮才十三岁，姐姐李文姬，嫁给同乡赵伯英为妻，看到两位哥哥回来，了解事情的本末，发现它的严重性，悲怆说：「李家屠灭，就在眼前。自从祖父（李�穑┮岳矗�积恩积德，怎么会落得如此下场！」跟两位哥哥密谋，事先藏匿三弟李燮，传出消息说：「李燮又回京师（首都洛阳）！」人们全都相信。不久（一四七年），大祸爆发，州郡政府逮捕李基、李兹，就在监狱里处死。李文姬拜托老爹的学生王成说：「你为我父亲行侠仗义，有古人节操。而今，把身高不满六尺的孤儿，托付给你。李家是存续还是灭绝，握在你手。」王成带着李燮，乘长江船舶东下，进入徐州（江苏省北部）州界，李燮改名换姓，在一家酒店当仆役，王成则在街头摆卦摊给人算命，二人假装不认识，只在暗中秘密来往。十四年后，梁冀被诛杀，李燮才把身世告诉酒店老板。酒店老板大为震惊，准备车马跟丰富的礼物，要送李燮回乡，李燮都不接受。回家后，重新给老爹李固服丧。姐弟相见，抱头痛哭，感动旁人。姐姐李文姬嘱咐说：「我们李家的祭祀香火，几乎断绝，你幸而逃得活命，岂不是天意，从此不要跟外界来往，千万记住，不要对梁家有一句抨击。

　　如果抨击梁家，势必牵连到主上（皇帝刘志），大祸可能再临，我们要做的，只有引咎自责。」李燮接受姐姐训诫。

　　李文姬吩咐老弟的话，一字一泪，我们除了悲痛之外，还能说什么。然而，善良人的畏惧，正是对邪恶的一种鼓励，应该三思。


　　房植先下手

　　东汉十一任帝（桓帝）刘志，还是蠡吾侯的时候，甘陵国（首府甘陵「山东省临清市」）人周福教他读书。刘志当了皇帝后，延聘周福当宫廷秘书（尚书）。

　　当时，同是甘陵人的首都洛阳市长（河南尹）房植，也有名望。乡人遂编出歌谣：「天下正道有房植／靠当老师做官有周福。」两家的学生门徒，互相讥嘲，攻击排斥，不能相容。甘陵知识份子遂分为南北；党羽派阀，开始出现。

　　甘陵南北两派的对抗，是中国知识份子，因「师承」不同，而发生火并的起跑枪声。在此之前，不过口头攻击；之后，更升高成为武斗。

　　甘陵的内哄，大概是房植先行动手，从歌谣的内容可看出他对周福的心理反应，如果不是压根瞧不起，则一定是妒火中烧。周福可能烂竽充数，阴差阳错的当了皇帝的教师，又因缘附会的当了宫廷秘书，可是历史上这一类的人，车载斗量，自会沉沦消失。但经过房植这么一闹，周福反而名垂千古。妒火往往会把对方烧得红起来，恐怕是大出妒主意外。

　　然而，党派的建立，应归因于「护师动物」的折腾。学生门徒一旦坠入「护师」的漩涡中，便天昏地暗，既看不见真理，也看不见是非，只看见因「护师」

　　而得到的眼前一点小小利益。

　　中国需要的是尊师，而不需要护师。尊师的意义是：「凡是把握真理的人，都是我师。」护师动物则不过一群封杀异己言论的黑社会打手；使圣洁的学术领域，是非完全混淆。


　　羌乱平息

　　一六九年，东汉帝（十二任灵帝）刘宏，派皇家礼宾官（谒者）冯禅，前往汉阳郡（甘肃省甘谷县），说服残余的叛羌投降，破羌将军段�穑ㄒ鬸io�餹　g「窘」）认为：春天农耕季节，农夫满布田野，叛羌即令投降，也是暂时性质；而且地方政府没有能力供养，最后一定再叛。不如乘机进击，就可一劳永逸，完全肃清。于是，段�鹎鬃猿龆�，挺进到叛羌基地凡亭山（宁夏省彭阳县西南）

　　四五十华里处，把叛羌全部歼灭。不久，再发动攻击，大破叛羌，追击到谷口上下门，深入穷山格杀叛羌酋长、将领以下，一万九千人。冯禅等则招降四千人，

　　分别安置在安定（甘肃省镇原县东南曙光乡）、汉阳（甘肃省甘谷县）、陇西

　　（甘肃省临洮县）三郡。东方羌人的叛乱，全部平定。段�鹣群罄�经一百八十次战役，斩杀三万八千余人，俘获家畜四十二万七千头；费用四十四亿，战士死亡四百余人。东汉政府改封段�鹦路嵯睾睿�采邑一万户人家。

　　羌人和中华人，是两个血统和文化都不相同的民族，羌人以游牧为主，跟匈奴人非常接近，而跟务农的中华人，在生活方式上格格不入。但羌人比匈奴人落后，分为千百以上大小部落，散布在黄河上游和渭水上游。从来不知道互相团结，只知道互相仇杀，所以始终不能集结成匈奴那样强大的力量，更谈不到建立国家组织。

　　纪元前二世纪八○年代，中国获得原属于匈奴的河西走廊（甘肃省中西部），于是产生两种情况：一、中国势力像一把利刃一样，插在匈奴汗国跟羌人之间，把他们隔开，使羌人无法得到匈奴的援助，以致在以后的战争中，完全孤立。二、中华人在政治军事保护之下，积极向西移民，虽混杂在一起，但界线分明。前一世纪三○年代，羌人最大的部落之一先零部落，曾发动过一次反抗。之后，百余年间，表面相安无事，但羌人不断的被杀被辱，积恨已深。与日俱增的官员们的贪污暴虐，使羌人愤怒的发现，除非把地方政府官员杀尽，他们将永不能平安。

　　武装抗暴行动，遂不可避免。

　　这种行动，在进入二世纪后，东汉政府除了采取高压手段外，想不到别的解决方法──最有效的方法是使政治清明，这当然办不到。羌战遂从小的冲突，扩张成为大规模战争，而且向中国本部心脏蔓延，直抵首都洛阳近郊。每次战役，死亡人数，都论千论万，可推测参加战斗的兵力，当数倍或十数倍于此。羌人已由消极的挣脱贪官、反抗暴政，进而发展到对中华人全体仇视，所以中华人也遭受到同等残忍的杀戮。不过，虽然如此，那个时代没有现代意识的民族观念，本质上仍是单纯的官逼民反。因为政府官员的贪残对象，一视同仁，不分羌华。

　　连绵一百二十年之久的巨大民变，使西部中国，举目千里，一片荒凉，白骨遍野，看不到煮饭时的炊烟，幸而残存的人民，无论是羌是华，饥饿使他们坠入人吃人惨境。羌民族因人数太少，而又一盘散沙，惨重的伤亡使他们无以为继，而终于惨败屈服。东汉政府的高压政策取得了决定性胜利。不过，这胜利的代价太大，因为羌战也使东部中国民穷财尽，敲开了东汉王朝覆亡的墓门。


　　抓头拉尾

　　最初，范滂等抨击政府，三公、部长以下，对他都恭敬备至。国立大学生（太学生）纷纷学习他的风格，认为学