梦溪笔谈-第18部分

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直龙图阁谪官，过梁下，与一佛者谈。师鲁自言以静退为乐。　
其人曰　：“此犹有所系，不若进退两忘。”师鲁顿若有所得，　
　自为文以记其说。后移邓州，是时范文正公守南阳。少日，师　
鲁忽手书与文正别，仍嘱以后事，文下极讶之。时方馔客，掌　
书记朱炎在坐，炎老人，好佛学，文正以师鲁书示炎曰　：“师　
鲁迁谪失意，遂至乘理，殊可怪也。宜往见之，为致意开譬之，　
无使成疾　。”炎即诣尹，百师鲁已沐浴衣冠而坐，见炎来道文　
正意，乃笑曰　：“何希文犹以生人见待？洙死矣。”与炎谈论　
顷时，遂隐几而卒。炎急使人驰报文正，文正至，哭之甚哀。　
师鲁忽举头曰　：“早已与公别，安用復来？”文正惊问所以，　
师鲁笑曰　：“死生常理也，希文岂不达此。”又问其后事，尹　
曰：“此在公耳。”乃揖希文，復逝。俄顷，又举头顾希文曰：　
　“亦无鬼神，亦无恐怖。”言讫，遂长往。师鲁所养至此。可　
谓有力矣，尚未能脱有无之见，何也？得非进退两忘犹存于胸　
中欤？　

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梦溪笔谈　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·124·　

　　　　　　吴人郑夷甫，少年登笠，有美才。嘉祐中，监高邮军税务。　
尝遇一术士，能推人死期，无不验者。令推其命，不过三十五　
歳。忧伤感叹，殆不可堪。人有劝其读《老》《庄》以自广。　
久之，润州金山有一僧，端坐与人谈笑间遂化去。夷甫闻之，　
喟然叹息曰　：“既不得寿，得如此僧，復何憾哉！”乃从佛者　
授《首楞严经　》，往还吴中。歳余，忽有所见，曰　：“生死之　
理。我知之矣　。”遂释然放怀，无復芥蒂。后调封州判官，预　
知死日，先期旬日，作书与交游亲戚叙诀，及次叙家事备尽。　
至期，沐浴更衣。公舍外有小园，面溪一亭洁饰，夷甫至其间，　
亲督人洒扫及焚香。挥手指画之间，屹然立化。家人奔出呼之，　
已立僵矣：亭亭如植木，一手犹作指画之状。郡守而下，少时　
皆至，士民观者如墙。明日，乃就敛。高邮崔伯易为墓志。略　
叙其事。余与夷甫远亲，知之甚详。士人中盖未曾有此事。　
　　　　　　人有前知者，数千百年事皆能言之，梦寐亦或有之，以此　
知万事无不前定。余以谓不然，事非前定。方其知时，即是今　
日，中间年歳，亦与此同时，元非先后。此理宛然，熟观之可　
谕。或曰　：“苟能前知，事有不利者，可迁避之。”亦不然也。　
苟可迁避，则前知之时，已见所避之事；若不见所避之事，即　
非前知。　
　　　　　　吴僧文捷，戒律精苦，奇迹甚多。能知宿命，然罕与人言。　
余群从遘为知制诰，知杭州，礼为上客。遘尝学诵《揭帝咒　》，　
都未有人知，捷一日相见曰　：“舍人诵咒，何故阙一句？”既　
而思其所诵，果少一句。浙人多言文通不寿，一日齐心，往问　
捷，捷曰　：“公更三年为翰林学士，寿四十歳。后当为地下职　
仕，事权不减生时，与杨乐道待制联曹。然公此时当衣衰绖视　
事　。”文通闻之，大骇曰：“数十日前，曾梦杨乐道相过云：　
　　‘受命与公同职事，所居甚乐，慎勿辞也　。’”后数年，果为　

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梦溪笔谈　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·125·　

学士，而丁母丧，年三十九歳。明年秋，捷忽使人与文通诀别；　
时文通在姑苏，急往钱塘见之。捷惊曰　：“公大期在此月，何　
用更来？宜即速还　。”屈指计之，曰：“急行，尚可到家。”　
文通如其言，驰还，遍别骨肉；是夜无疾而终。捷与人言多如　
此，不能悉记，此吾家事耳。捷尝持如意轮咒，灵变尤多，缾　
中水咒之则涌立。畜一舍利，昼夜常转于琉璃缾中。捷行道绕　
之，捷行速，则舍利亦速；行缓，则舍利亦缓。士人郎忠厚事　
之至谨，就捷乞以舍利，捷遂与之，封护甚严。一日忽失所在，　
但空缾耳。忠厚斋戒，延捷加持，少顷，见观音像衣上一物，　
蠢蠢而动，疑其虫也，试取，乃所亡舍利。如此者非一。忠厚　
以余爱之，持以见归，予家至今严奉，盖神物也。　
　　　　　　郢州渔人掷网于汉水，至一潭底，举之觉重。得一石，长　
尺余，圆直如断椽，细视之，乃群小蛤，鳞次相比，绸缪巩固。　
以物试抉其一端，得一书卷，乃唐天宝年所造《金刚经　》，题　
志甚详，字法奇古，其末云　：“医博士摄比阳县令朱均施。”　
比阳乃唐州属邑。不知何年坠水中，首尾略无霑渍。为土豪李　
孝源所得，孝源素奉佛，宝佛其书，蛤筒復养之水中。客至欲　
见，则出以视之。孝源因感经像之胜异，旋家财万余缗，写佛　
经一藏于郢州兴阳寺，特为严丽。　
　　　　　　张忠定少时，谒华山陈图南；遂欲隐居华山。图南曰：“他　
人即不可知。如公者　，吾当分半以相奉　。然公方有官职，未　
可议此。其势如失火家待君救火，岂可不赴也？”乃赠以一诗　
曰：“自吴入蜀是寻常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵养闲散，　
亦须多谢鬓边疮　。”始皆不谕其言。后忠定更镇杭、益，晚年　
有疮发于顶后，治不差，遂自请得金陵，皆如此诗言。忠定在　
蜀日，与一僧善。及归，谓僧曰　：“君当送我至鹿头，有事奉　
托　。”僧依其言至鹿头关，忠定出一书，封角付僧曰：“谨收　

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梦溪笔谈　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·126·　

此，后至乙卯年七月二十六日，当请于官司，对众发之。慎不　
可私发，若不待其日及私发者，必有大祸　。”僧得其书，至大　
中祥符七年，歳乙卯，时凌待郎策师蜀，僧乃持其书诣府，具　
陈忠定之言。其僧亦有道者，凌信其言，集从官共开之，乃忠　
定真容也。其上有手题曰　：“咏当血食于此。”后数日，得京　
师报，忠定以其年七月二十六日捐馆。凌乃为之筑庙于成都。　
蜀人自唐以来，严祀韦南康，自此乃改祠忠定至今。　
　　　　　　熙宁七年，嘉兴僧道亲，号通照大师，为秀州副僧正。因　
游温州雁荡山，自大龙湫回，欲至瑞鹿院。见一人衣布襦，行　
涧边，身轻若飞，履木叶而过，叶皆不动。心疑其异人，乃下　
涧中揖之，遂相与坐于石上，问其氏族、闾里、年齿，皆不答。　
须发皓白，面色如少年。谓道亲曰　：“今宋朝第六帝也。更后　
九年，当有疾。汝可持吾药献天子。此药人臣不可服，服之有　
大责，宜善保守　。”乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金锡，　
以授道亲曰：“龙寿丹也。”欲去，又谓道亲曰：“明年歳当　
大疫，吴、越尤甚，汝名已在死籍。今食吾药，勉修善业，当　
免此患。”探囊中取一柏叶与之，道亲即时食之。老人曰：“定　
免矣　。慎守吾药，至癸亥歳，自诣阙献之　。”言讫遂去。南　
方大疫，两浙无贫富皆病，死者十有五六，道亲殊无恙。至元　
丰六年夏，梦老人趣之曰　：“时至矣，何不速诣阙献药？”梦　
中为雷电驱逐，惶惧而起，径诣秀州，具述本末，谒假入京，　
诣尚书省献之。执政亲问，以为狂人，不受其献。明日因对奏　
知，上急使人追寻，付内侍省问状，以所遇对。未数日，先帝　
果不豫。乃使勾当御药院梁从政持御香，赐装钱百千，同道亲　
乘驿诣雁荡山，求访老人，不復见，乃于初遇处焚香而还。先　
帝寻康復，谓辅臣曰　：“此但预示服药兆耳。”闻其药至今在　
彰善阁，当时不曾进御。　

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梦溪笔谈　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·127·　

　　　　　　庐山太平观，乃九天采访使者祠，自唐开元中创建。元丰　
二年，道士陶智仙营一舍，令门人陈若拙董作。发地忽得一缾，　
封鐍甚固，破之，其中皆五色土；唯有一铜钱，文有“应元保　
运”四字。若掘得之，以归其师，不甚为异。至元丰四年，忽　
有诏进号九天采访使者为应元保运真君，遣内侍廖维持御书殿　
额赐之，乃与钱文符同。时知制诰熊本提举太平观，具闻其事，　
召本观主首，推诘其详，审其无伪，乃以其钱付廖维表献之。　
　　　　　　祥符中，方士王捷，本黥卒，尝以罪配沙门岛，能作黄金。　
有老锻工毕升，曾在禁中为捷锻金。升云　：“其法为炉灶，使　
人隔墙鼓鞲，盖不欲人觇其启闭也。其金，铁为之，初自冶中　
出。色尚黑　。凡百余两为一饼。每饼辐解，凿为八片，谓之　
　　‘鸦觜金’者是也。”今人尚有藏者。上令上坊铸为金龟、金　
牌各数百，龟以赐近臣，人一枚。时受赐者，除戚里外，在庭　
者十有七人，余悉埋玉清昭应宫宝符阁及殿基之下，以为宝镇；　
牌赐天下州、府、军、监各一，今谓之“金宝牌”者是也。洪　
州李简夫家有一龟，乃其伯祖虚已所得者，盖十七人之数也。　
其龟夜中往往出游，烂然有光，掩之则无所得。其家至今匮藏。　

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梦溪笔谈　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·128·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卷二十一　异事异疾附　

　　　　　　世传虹能入溪涧饮水，信然。熙宁中，余使契丹，至其极　
北黑水境永安山下卓帐。是时新雨霁，见虹下帐前涧中。余与　
同职扣涧观之，虹两头皆笄涧中。使人过涧，隔虹对立，相去　
数丈，中间如隔绡穀。自西望东则见；盖夕虹也。立涧之东西　
望，则为日所铄，都无所睹。久之稍稍正东，逾山而去。次日　
行一程，又復见之。孙彦先云　：“虹，雨中日影也，日照雨即　
有之　。”　
　　　　　　皇祐中，苏州民家一夜有人以白垩书其墙壁，悉似“在”　
字，字稍异。一夕之间，数万家无一遗者；至于卧内深隐之处，　
户牖间无不到者。莫知其然，后亦无他异。　
　　　　　　延州天山之巅，有奉国佛寺，寺庭中有一墓，世传尸毗王　
之墓也。尸毗王出于佛书《大智论　》，言尝割身肉以饲饿鹰，　
至割肉尽。今天山之下有濯筋河，其县为肤施县。详“肤施”　
之义，亦与尸毗王说相符。按《汉书　》，肤施县乃秦县名，此　
时尚未有佛书，疑后人傅会县名为说。虽有唐人一碑，已漫灭　
断折不可读。庆历中，施昌言镇鄜、延，乃坏奉国寺为仓，发　
尸毗墓，得千余秤炭，其棺椁皆朽，有枯骸尚完，胫骨长二尺　
余，颅骨大如斗。并得玉环玦七十余件，玉冲牙长仅盈尺，皆　
为在位者所取；金银之物，即入于役夫。争取珍宝，遗骸多为　
拉碎，但伫一小函中埋之。东上阁门使夏元象，时为兵马都监，　
亲董是役，为余言之甚详。至今天山仓侧，昏后独行者往往与　
鬼神遇，郡人甚畏之。　

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梦溪笔谈　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·129·　

　　　　　　余于谯亳得一古镜，以手循之，当其中心，则摘然如灼龟　
之声。人或曰　：“此夹镜也。”然夹不可铸，须两重合之。此　
镜甚薄，略无焊迹，恐非可合也。变使焊之，则其声当铣塞；　
今扣之，其声泠然纤远。既因抑按而响，刚铜当破，柔铜不能　
如此澄莹洞彻。历访镜工，皆罔然不测。　
　　　　　　世传湖、湘间因震雷，有鬼神书“谢仙火”三字于木柱上，　
其字入木如刻，倒书之。此说甚著。近歳秀州华亭县，亦因雷　
震，有字在天王寺屋柱上，亦倒书，云　：“高洞杨雅一十六人　
火令章　。”凡十一字，内“令章”两字特奇劲，似唐人书体，　
至今尚在，颇与“谢仙火”事同。所谓“火”者，疑若队伍若　
干人为“一火”耳。余在汉东时，清明日雷震死二人于州守园　
中，胁上各有两字，如墨笔画，扶疏类柏叶，不知何字。　
　　　　　　元厚之少时，曾梦人告之　：“异日当为翰林学士，须兄弟　
数人同在禁林　。”厚之自思素无兄弟，疑此梦为不然。熙宁中，　
厚之除学士，同时相先后入学士院子：一人韩持国维，一陈和　
叔绎，一邓文约绾　，一杨元素绘，并厚之名绛　。五人名皆从　
　“系”，始悟弟兄之说。　
　　　　　　木中有文，多是柿木。治平初，杭州南新县民家折柿木，　
中有“上天大國”四字。余亲见之，书法类颜真卿，极有笔力。　
　“國”字中间“或”字，仍挑起作尖吕，全是颜笔，知其非伪　
者。其横画即是横理，斜画即是斜理。其木直剖，偶当“天”　
字中分，而“天”字不破，上下两画并一脚皆横挺出半指许，　
如木中之节。以两木合之，如合契焉。　
　　　　　　卢中甫家吴中。尝未明而起，墙柱之下，有光煟然。就视　
之，似水而动。急以油纸扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水银，　
而光艳烂然；以火烛之，则了无一物。又魏国大主家亦尝见此　
物。李团练评尝与余言，与中甫所见无少异，不知何异也。余　

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梦溪笔谈　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·130·　

昔年在海州，曾夜煮盐鸭卵，其间一卵，烂然通明如玉，荧荧　
然屋中尽明。置之器中十余日，臭腐几尽，愈明不已。苏州钱　
僧孺家煮一鸭卵，亦如是。物有相似者，必自是一类。　
　　　　　　余在中书检正时，阅雷州奏牍，有人为乡民诅死，问其状，　
乡民能以熟食咒之，俄顷脍炙之类悉復为完肉；又咒之，则熟　
肉復为生肉；又咒之，则生肉能动，復使之能活，牛者復为牛，　
羊者復为羊，但小耳；更咒之，则渐大；既而復咒之，则还为　
熟食。人有食其肉，觉腹中淫淫而动，必以金帛求解；金帛不　
至，则腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。狱具案上，观其咒语，　
但日“东方王母桃，西方王母桃”两句而已。其他但道其所欲，　
更无他术。　
　　　　　　寿州八公山侧土中及溪涧