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四书集注-第14部分
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知。焉得仁？ 〔2〕”“崔子〔3〕弑齐君〔4〕。陈文子〔5〕有马十乘〔6〕，
弃而违 〔7〕之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则
又曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣
乎？”曰：“未知。焉得仁？”〔8〕
〔1〕令尹，官名，楚上卿执政者也。〔2〕知，如字。焉，於虔反。子文，姓门，名穀於菟。
其为人也，喜怒不形，物我无间，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所
以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于大理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其
仁也。 〔3〕崔子，齐大夫，名杼。〔4〕齐君，庄公，名光。 〔5〕陈文子，亦齐大夫，名须
无。 〔6〕乘，去声。十乘，四十匹也。〔7〕违，去也。 〔8〕文子洁身去乱，可谓清矣，然
未知其心果见义理上当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也？故
夫子特许其清，而不许其仁。愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，
虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，
遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉！”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾
不知”之语并与三仁、夷、齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子
文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事；文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐
焉。则其不仁亦可见矣。
季文子三思而后行 〔1〕。子闻之，曰：“再，斯〔2〕可矣。”〔3〕
〔1〕三，去声。季文子，鲁大夫，名行父，每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，
亦其一事也。 〔2〕斯，语辞。〔3〕程子曰：“为恶主人，未尝知有思，有思则为善矣。然至
于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如此，可谓详审，而宜
无过举矣，而宜公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓“私意起而反惑”
之验欤？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。
子曰：“宁武子〔1〕邦有道则知〔2〕，邦无道则愚。其知可及也〔3〕，其
愚不可及也。 〔4〕”
〔1〕宁武子，卫大夫，名俞。按《春秋传》，武子仕卫，当文公、成公之时。〔2〕知，去声。
〔3〕文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。〔4〕成公无道，至于失国，而武子周旋
其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆知巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其
君，此其愚之不可及也。 程子曰：“邦无道，能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，
比于是也。”
子在陈，曰：“归与〔1〕！归与！吾党之小子狂简〔2〕，斐然成章〔3〕，
不知所以裁 〔4〕之。”〔5〕
〔1〕与，平声。 〔2〕吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。〔3〕斐，音匪，
文貌。成章，言其文理成就，有可观者。 〔4〕裁，割正也。〔5〕此孔子周流四方，道不行
而思归之叹也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传
道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失
正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”〔1〕
〔1〕伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言”，“与乡人立，
其冠不正，望望然去之，若将浼焉”。其介如此，宜若无所容矣，然其所恶主人，能改即止，
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故人亦不甚怨之也。程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知
之？”
子曰：“孰谓微生高直〔1〕？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”〔2〕
〔1〕微生，姓。高，名。鲁人，素有直名者， 〔2〕醯，呼西反，醋也。人来乞时，其家
无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意徇物，掠美市恩，不得为直也。程子曰：“微
生高所枉虽小，害直为大。”范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。圣人观人
于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。”
子曰：“巧言、令色、足〔1〕恭，左丘明〔2〕耻之，丘亦耻之。匿怨而友
其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 〔3〕
〔1〕足，将树反，过也。 〔2〕程子曰：“左丘明，古之闻人也。”〔3〕谢氏曰：“二者
之可耻，有甚于穿箭也。左丘明耻之，其所养可知矣。夫子自言 ‘丘亦耻之’，盖‘窃比老彭’
之意。又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍〔1〕各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣〔2〕
轻裘 〔3〕，与朋友共。敝〔4〕之而无憾〔5〕。”颜渊曰：“愿无伐善〔6〕，
无施劳 〔7〕。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，
少者怀之。” 〔8〕
〔1〕盍，音合，何不也。 〔2〕衣，去声，服之也。 〔3〕裘，皮服。 〔4〕敝，坏也。 〔5〕
憾，恨也。〔6〕伐，夸也。善，谓有能。 〔7〕施，亦张大之意。劳，谓有功，《易》曰“劳
而不伐”是也。或曰：“劳，劳事也。劳事非已所欲，故亦不欲施之于人。”亦通。 〔8〕
老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，安我也，信之，信我也；怀之，
怀我也。亦通。程子曰：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰：“子路、颜渊、孔子
之志，皆与物共者也，但有小大之差尔。”又曰：“子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘之
哉？亚于浴沂者也。颜子不自私己，故无代替，知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然未免
出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁欤�
以御马而不以制牛，人皆知羁鞫之作在乎人，而不知羁欤捎诼怼Ｊト酥嘤淌且病！�
先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看《论语》，非但欲理会文字，须要识得圣
贤气象。”
子曰：“已矣乎〔1〕！吾未见能见其过而内自讼者也。”〔2〕
〔1〕“已矣乎”者，恐其终不得见而叹之也。〔2〕“内自讼”者，口不言而心自咎也。人有
过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改，必矣。夫子
自恐终不得见而叹之，其警学者深矣！
子曰：“十室〔1〕之邑，必有忠信如丘者焉〔2〕，不如丘之好〔3〕学也。”
〔4〕
〔1〕十室，小邑也。〔2〕焉，如字，属上句。忠信如圣人，生质之美者也。〔3〕好，去声。
〔4〕夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人。言美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，
不学则不免为乡人而已。可不勉哉！
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雍也第六
凡二十八章，篇内第十四章以前，大意与前篇同。
子曰：“雍也可使南面。〔1〕”仲弓问子桑伯子〔2〕，子曰：“可也简。
〔3〕”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大
简乎？ 〔4〕”子曰：“雍之言然。”〔5〕
〔1〕南面者，人君听治之位。言仲弓宽洪简重，有人君之度也。 〔2〕子桑伯子，鲁人，胡
氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。仲弓以夫子许已南面，故问伯子如何。 〔3〕可者，仅可
而有所未尽之辞。简者，不烦之谓。 〔4〕言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临
民，则事不烦而民不扰，所以为可。大，音泰。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行
又简，岂不失之大简，而无法度之可守乎？《家语》记伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于
牛马。然则伯子盖大简者，而仲弓疑夫子之过许与？ 〔5〕仲弓盖未喻夫子“可”字之意，而
其所言之理有默契焉者，故夫子然之。程子曰：“子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云
‘可’也。仲弓因言内主于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略。可谓得其旨矣。”
又曰：“居敬则心中无物，故所行自简。居简则先有心于简，而多一‘简’字矣，故曰‘大简’。”
哀公问：“弟子孰为好〔1〕学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不
贰过 〔2〕。不幸短命〔3〕死矣！今也则亡，未闻好学者也。〔4〕”
〔1〕好，去声。〔2〕迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙，过于前者，不复于后。颜
子克已之功至于如此，可谓真好学矣。 〔3〕短命者，颜子三十二而卒也。 〔4〕亡，与无同。
既云“今也则亡”，又言“未闻好学者”，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。程子曰：“颜
子之怒，在物不在己，故不迁。有不善，未尝不知，知上未尝复行，不贰过也。”又曰：“喜
怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛四凶也，可怒在彼，已何与焉？如鉴
之照物，妍媸在彼，随物应之而已，何迁之有？”又曰：“如颜子地位，岂有不善？所谓不善，
只是微有差失。才差失便能知之，才知之便更不萌作。”张子曰：”慊于己者，不使萌于再。”
或曰：“《诗》、《书》六艺，七十子非不习而通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，
果何学欤？”程子曰：“学以至乎圣人之道也。”“学之道奈何？”曰：”天地储精，得五行
之秀者为人。其本也真而静。其未发也，五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物
触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其
性凿矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以
求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其
未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。今人乃谓圣本生知，非学可至，
而所以为学者不过记诵文辞之间，其亦异于颜子之学矣。”
子华使 〔1〕于齐，冉子为〔2〕其母请粟。子曰：“与之釜〔3〕。”请益。
曰：“与之庾〔4〕。”冉子与之粟五秉〔5〕。子曰：“赤之適齐也，乘肥
马，衣轻裘〔6〕。吾闻之也，君子周急〔7〕不继〔8〕富。”原思为之宰〔9〕，
与之粟九百 〔10〕，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！〔11〕”
〔1〕子华，公西赤也。使，为孔子使也。〔2〕使、为，并去声。 〔3〕釜，六斗四升。〔4〕
庾，十六斗。 〔5〕秉，十六斛。 〔6〕衣，去声。乘肥马、衣轻裘，言其富也。 〔7〕急，穷
迫也。周者，补不足。 〔8〕继者，续有馀。〔9〕原思，孔子弟子，名宪。孔子为鲁司寇时，
以思为宰。 〔10〕粟，宰之禄也。“九百”，不言其量，不可考。〔11〕毋，禁止辞。五家
为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。言常禄不当辞，有馀自可推之以周贫
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乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰：“夫子之使子华，子华之为夫子使，义也，而冉
子乃为之请。圣人宽容，不欲直拒人，故与之少，所以示不当与也；请益而与之亦少，所以示
不当益也。求未达而自与之多，则已过矣，故夫子非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待
请矣。原思为宰，则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也。”张子曰：
“于斯二者，可见圣人之用财矣。”
子谓仲弓曰：“犁〔1〕牛之子骍且角〔2〕，虽欲勿用〔3〕，山川其舍诸？
〔4〕”
〔1〕犁，利之反，杂文。 〔2〕骍，息营反，赤色。周人尚赤，牲用骍。角，角周正，中
牺性也。 〔3〕用，用以祭也。〔4〕山川，山川之神也。舍，上声。言人员不用，神必不舍
也。仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用
于世也。然此论仲弓云尔，非与仲弓言也。范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。
古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。”
子曰：“回也，其心三月不违仁〔1〕。其馀则日月至焉〔2〕而已矣。”〔3〕
〔1〕三月，言其久。仁者，心之德。心
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