友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
四书集注-第16部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
于仁，必也圣乎 〔2〕！尧、舜其犹病诸 〔3〕！夫〔4〕仁者，己欲立而立人，
已欲达而达人〔5〕。能近取譬，可谓仁之方也已。”〔6〕
〔1〕博，广也。施，去声。〔2〕仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，
疑而未定之辞， 〔3〕病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧、舜之圣，
其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。 〔4〕夫，音扶。〔5〕以己及人，仁者之
… 页面 60…
心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之体，莫切于此。 〔6〕譬，喻也。方，
術也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事
而仁之術也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿
痹为不仁，此言最善名状。仁者以无地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不属
已，自与己不相干，如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至
难言，故止曰： ‘己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观
仁，可以得仁之体。”又曰：“《论语》言‘尧、舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之
所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡
尔。此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼
济也，顾其治有所不及尔。此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以
吾治已足，则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己
取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
… 页面 61…
述而第七
此篇乡记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之买。凡三十七章。
子曰：“‘述而不作〔1〕，信而好〔2〕古。’窃比于我老彭。〔3〕”
〔1〕述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。〔2〕好，去声。〔3〕
窃比，尊之之辞。我，亲之之辞，老彭，商贤大夫，见 《大戴礼》，盖信古而传述者也。孔子
删 《诗》、《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故
其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人，盖其德愈盛而心愈下，
不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则
倍于作矣，此又不可不知也。
子曰：“默而识之〔1〕，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？〔2〕”
〔1〕识：音志，又如字，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。
前说近是。 〔2〕何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦
而又谦之辞也。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”〔1〕
〔1〕尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者，日新之要也。
苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”
子之燕居 〔1〕，申申如也，夭夭如也。〔2〕
〔1〕燕居，闲暇无事之时。〔2〕杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：
“此弟子善形容圣人处也，为‘申申’字说不尽，故更著‘夭夭’字。今人燕居之时，不怠情
放肆，必太严厉。严厉时著此四字不得，怠惰放肆时亦著此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复〔1〕梦见周公。”〔2〕
〔1〕复，扶又反。〔2〕孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能
行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐
常存行周公之道；及其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者
身，老则衰也。”
子曰：“志于道〔1〕，据于德〔2〕，依于仁〔3〕，游于艺〔4〕。”
〔1〕志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。知此而心必之焉，则所適者
正，而无他歧之惑多。 〔2〕据，音倨。据者，执守之意。德者，得也，得其道于心而不失之
谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。 〔3〕依者，不违之谓。仁，则
私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养主熟，无適而非天理之流行矣。 〔4〕
游者，玩物適情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙
者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有馀，而心亦无所放矣。此章言人之为学当如是也。
盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他，据德，则道得于心而不失，依仁，则德性常用而
物欲不行，游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则
本末兼该，内外交养，日用之间无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。
子曰：“自行束修〔1〕以上，吾未尝无诲焉。”〔2〕
… 页面 62…
〔1〕修，脯也。十脡为束。 〔2〕古者相见，必执贽以为礼，束修，其至薄者。盖人之有
生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，
则无不有以教之也。
子曰：“不愤〔1〕不启〔2〕，不悱〔3〕不发〔4〕。举一隅不以三隅反〔5〕，
则不复 〔6〕也。”〔7〕
〔1〕愤，房粉反。愤者，心求通而未得之意。 〔2〕启，谓开其意。 〔3〕悱，芳匪反。悱
者，口欲言而未能之貌。 〔4〕发，谓达其辞。 〔5〕物之有四隅者，举一可知其三。反者，
还以相证之义。 〔6〕复，扶又反，再告也。〔7〕上章已言圣人诲人不倦之意，因并记此，
欲学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰：“愤、悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后
告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”又曰：“不待愤、悱而发，则知之不能坚固；待
其愤、悱而后发，则沛然矣。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也 〔1〕。子于是日哭，则不歌。〔2〕
〔1〕临丧哀，不能甘也。 〔2〕哭，谓吊哭。一日之内，馀哀未忘，自不能歌也。谢氏曰：
“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！〔1〕”子路曰：“子
行三军，则谁与？ 〔2〕”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也
临事而惧，好谋而成者也。” 〔3〕
〔1〕舍，上声。夫，音扶。尹氏曰：”用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子幾
于圣人，故亦能之。”〔2〕万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负其勇，
意夫子若行三军，必与己同。 〔3〕暴虎，徒搏。冯，皮冰反。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。
好，去声。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。 谢
氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，
舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者，然未能无固必也；至以行三军
为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况
于行三军乎？”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”〔1〕
〔1〕执鞭，贱者之事。好，去声。设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命
焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也，
岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”杨氏曰：“君子非恶富贵而不求，以其
在天，无可求之道也。”
子之所慎：齐，战，疾。 〔1〕
〔1〕齐，侧皆反。齐之为言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，
神之飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不
可以不谨也。尹氏曰：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳。”
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”〔1〕
〔1〕《史记》“三月”上有“学之”二字。不知肉味，盖心一于是而不及乎他也。曰：不意
舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。
范氏曰：“《韶》尽美，又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，而叹美之如此，
… 页面 63…
诚之至，感之深也！”
冉有曰，“夫子为卫君乎？〔1〕”子贡曰：“诺〔2〕。吾将问之。”入，
曰：“伯夷、叔齐〔3〕何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨〔4〕乎？”
曰：“求仁而得仁，又何怨！”出，曰：“夫子不为也。”〔5〕
〔1〕为，去声，犹助也。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。
于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。
〔2〕诺，应辞也。 〔3〕伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐
逊伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，
夷、齐扣马而谏。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去，隐于首阳山，遂饿而死。 〔4〕怨，犹
悔也。 〔5〕君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子
告之如此，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所以
合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄
之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，
终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”
子曰：“饭疏食〔1〕，饮水，曲肱而枕〔2〕之，乐 〔3〕亦在其中矣。不义
而富且贵，于我如浮雪。” 〔4〕
〔1〕饭，符晚反，食之也。食，音嗣。疏食，粗饭也。〔2〕枕，去声。 〔3〕乐，音洛。 〔4〕
圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无
所动于其中也。程子曰：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之
轻如浮云然。”又曰：“须知所乐者何事。”
子曰：“加我数年，五十〔1〕以学《易》，可以无大过矣。〔2〕”
〔1〕刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他《论》，“加”作“假”，“五十”作“卒”。盖“加”、
“假”声相近而误读，“卒”与“五十”字相似而误分也。愚按：此章之言，《史记》作“假
我数年，若是我于《易》则彬彬矣”。“加”正作“假”，而无“五十”字。盖是时，孔子年
已幾七十矣，“五十”字误无疑也。〔2〕学《易》，则明乎吉凶消长之理、进退存亡之道，
故可以无大过。盖圣人深见《易》道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易
而学也。
子所雅言：《诗》，《书》，执礼，皆雅言也。〔1〕
〔1〕雅，常也。执，守也。《诗》以理情住，《书》以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之
实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。程子曰：“孔子雅素之言，
于如此。若性与天道，则有不可得而闻者，要在默而识之也。”谢氏曰：“此因学《易》之语
而类记之。”
葉公问孔子于子路，子路不对 〔1〕。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘
食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 〔2〕
〔1〕葉，舒涉反。葉公，楚葉县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。葉公不知孔子，必有非所问
而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？ 〔2〕未得，则发愤而忘食；已
得，则乐之而忘忧。以是二者，俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然
深味之，则见其全体至极、纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者
宜致思焉。
… 页面 64…
子曰：“�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！