四书集注-第26部分

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　　　　　　　之勇，而有　‘终身诵之’之同矣。”未详是否？　

子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？〔1〕”公明　
贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其　
笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕公叔文子，卫大夫公孙拔也。公明姓，贾名，亦卫人。文子为人，其详不可知，然必廉　

　　　　　　　静之士，故当时以三者称之。　〔2〕厌者，苦其多而恶之之辞。事適其可，则人不厌，而不觉　

　　　　　　　其有是矣，是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中、得时措　

　　　　　　　之宜者不能。文子虽贤，疑未及此。但君子与人为善，不欲正言其非也，故曰：“其然，岂其　

　　　　　　　然乎？”盖疑之也。　

子曰：“臧武仲以防〔1〕求为后于鲁，虽曰不要〔2〕君，吾不信也。”〔3〕　

　　　　　　　　〔1〕防，地名，武仲所封邑也。　〔2〕要，平声，有挟而求也。　　〔3〕武仲得罪奔邾，自　

　　　　　　　邾如防，使请立后而避邑。以示若不得请，则将据邑以叛，是要君也。范氏曰：“要君者无上，　

　　　　　　　罪之大者也，武仲之邑，受之于君。得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。而据邑以请，由　

　　　　　　　其好知而不好学也。”杨氏曰，“武仲卑辞请后，其迹非要君者，而意实要之。夫子之言，亦　

　　　　　　　　《春秋》诛意之法也。”　

子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕晋文公，名重耳。谲，古穴反，诡也。齐桓公，名小白。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊　

　　　　　　　周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文　

　　　　　　　公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。　

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？〔1〕”　
子曰：“桓公九〔2〕合诸侯，不以兵车〔3〕，管仲之力也。如其仁！如其　
仁！　〔4〕”　

　　　　　　　　〔1〕纠，居黝反。召，音邵。按《春秋传》，齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知　

　　　　　　　试襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而　

　　　　　　　请管、召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路疑管仲忘君事讎，忍心害理，　

　　　　　　　不得为仁也。　〔2〕九，《春秋传》作“纠”，督也，古字通用。〔3〕“不以兵车”，言不假　

　　　　　　　威力也。　〔4〕“如其仁”，言谁如其仁者，又再言以深许之。盖管仲虽来得为仁人，而其利　

　　　　　　　泽及人，则有仁之功矣。　

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。〔1〕”子曰：　
　“管仲相桓公，霸〔2〕诸侯，一匡天下〔3〕，民到于今受其赐。微〔4〕管　
仲，吾其被髮左在　〔5〕矣。岂若匹夫匹妇之为谅〔6〕也，自经〔7〕于沟渎　
而莫之知　〔8〕也。”　

　　　　　　　　〔1〕与，平声。相，去声。子贡意：不死犹可，相之则已甚矣。〔2〕霸，与伯同，长也。〔3〕　

　　　　　　　匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。　〔4〕微，无也。〔5〕被，皮寄反。衽，而审　

　　　　　　　反，衣衿也。被髮左衽，夷狄之俗也。　〔6〕谅，小信也。　〔7〕经，缢也。　〔8〕莫之知，人　

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　　　　　　不知也。《后汉书》引此文，“莫”字上有“人”字。程子曰：“桓公，兄也。子纠，弟也。　

　　　　　　仲私于所事，辅之以争国，非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与之同　

　　　　　　死，可也；知辅之争为不义，将自免以图后功，亦可也。故圣人不责其死而称其功。若使桓弟　

　　　　　　而纠兄，管仲所辅者正，桓夺其国而杀之，则管仲之与桓，不可同世之雠也，若计其后功而与　

　　　　　　其事桓，圣人之言，无乃害义之甚，启万世反覆不忠之乱平？如唐之王硅、魏征，不死建成之　

　　　　　　难，而从太宗，可谓害于义矣；后虽有功，何足赎哉？”愚谓管仲有功而无罪，故圣人独称其　

　　　　　　功，王、魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。　

公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公　〔1〕。子闻之曰：“可以为文矣。”　
　　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕臣，家臣。僎，士免反。公，公朝。谓荐之与已同进为公朝之臣也。〔2〕文者，顺理而　

　　　　　　成章之谓。说法亦有所谓“锡民爵位曰文”者。洪氏曰：“家臣之贱而引之使与己并，有三善　

　　　　　　焉：知人，一也；忘己，二也；亭君，三也。”　

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫〔1〕如是，奚而不丧〔2〕？”孔子曰：　
　“仲叔圉〔3〕治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅〔4〕。夫如是，奚其丧？”　
　　〔5〕　

　　　　　　　　〔1〕夫，音扶。〔2〕丧，去声，失位也。　　〔3〕仲叔圉，即孔文子也。〔4〕三人皆卫臣，　

　　　　　　虽未必贤，而其才可用。灵公用之，又各当其才。　〔5〕尹氏曰：“卫灵公之无道，宜丧也，　

　　　　　　而能用此三人，犹足以保其国。而况有道之君，能用天下之贤才者乎？《诗》曰：‘无竞维人，　

　　　　　　　四方其训之。’”　

子曰：“其言之不怍，则为之也难。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕大言不惭，则无必为立志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？　

陈成子弑简公　〔1〕。孔子沐浴而朝〔2〕，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请　
讨之。　〔3〕”公曰：“告夫三子！〔4〕”孔子曰：“以吾从大夫之后，不　
敢不告也。君曰　‘告夫三子’者？〔5〕”之三子告，不可。孔子曰：“以吾　
从大夫之后，不敢不告也。”　〔6〕　

　　　　　　　　〔1〕成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名王。事在《春秋》哀公十四年。〔2〕朝，音潮。　

　　　　　　是时孔子致仕居鲁，沐治斋戒以告君，重其事而不敢忽也。　〔3〕臣弑其君，人伦之大变，天　

　　　　　　理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。　〔4〕夫，音扶，　

　　　　　　下“告夫”同。三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。〔5〕孔子出而　

　　　　　　　自言如此，意谓：弑君之贼，法所必讨。大夫谋国，义所当告。君乃不能自命三子，而使我告　

　　　　　　之邪？　〔6〕以君命在告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故诅其谋。　

　　　　　　而夫子复以此应之，其所以警之者深矣。程子曰：“左氏记孔子之言曰：‘陈恒试其君，民之　

　　　　　　不予者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。’此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。若　

　　　　　　孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯。而率与国以讨之。至于所以胜齐看，孔子之　

　　　　　　馀事也，岂计鲁人之众寡哉？当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之君　

　　　　　　臣，终不从之，可胜惜哉！”胡氏曰：“《春秋》之法：弑君之赋，人得而讨之。仲尼此举，　

　　　　　　先发后闻可也。”　

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕犯，谓犯颜谏争。范氏曰：”犯非子路之所难也，而以不欺为难。故夫子教以先勿欺而　

　　　　　　后犯也。”　

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子曰：“君子上达。小人下达。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕君子循天理，故日进乎高明。小人徇人欲，故日究乎汗下。　

子曰：“古之学者为已，今之学者为人。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕为，去声，程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子曰：“古之　

　　　　　　　学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”愚按：圣贤论学者用心得失之际，　

　　　　　　　其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。　

蓬伯玉使人于孔子　〔1〕。孔子与之坐〔2〕而问焉，曰：“夫子〔3〕何为？”　
对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”〔4〕　

　　　　　　　　〔1〕蘧伯玉，卫大夫，名瑗。使，去声，下同。孔子居卫，尝主于其家。既而反鲁，故伯玉　

　　　　　　　使人来也。　〔2〕与之坐，敬其主以及其使也。　〔3〕夫子，指伯玉也。〔4〕言其但欲寡过而　

　　　　　　　犹未能，则其省身克己、常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓　

　　　　　　　深知君子之心而善于辞令者矣，故夫子再言“使平”以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知　

　　　　　　　四十九年之非”，又曰：“伯玉行年六十而六十化。”盖其进德之功，老而不倦，是以践履笃　

　　　　　　　实，光辉宣著。不惟使者知之，而夫子亦信之也。　

子曰：“不在其位，不谋其政。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕重出。　

曾子曰：“君子思不出其位。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕此《艮卦》之象辞也。曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。范氏曰：”物备止　

　　　　　　　其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小皆得其职也。”　

子曰：“君子耻〔1〕其言而过〔2〕其行〔3〕”　

　　　　　　　　〔1〕耻者，不敢尽之意。〔2〕过者，欲有诗之辞。〔3〕行，去声。　

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知〔1〕者不惑，勇者不惧。〔2〕”　
子贡曰：“夫子自道〔3〕也。”　

　　　　　　　　〔1〕知，去声。〔2〕自责以勉人也。尹氏曰：“成德以仁为先，进学以知为先。故夫子之言，　

　　　　　　　其序有不同者以此。”　〔3〕道，言也。自道，犹云谦辞。　

子贡方　〔1〕人。子曰：“赐也贤乎哉〔2〕？夫〔3〕我则不暇。”〔4〕　

　　　　　　　　〔1〕方，比也。　　〔2〕乎哉，疑辞。　〔3〕夫，音扶。　

　　　　　　　　〔4〕比方人物而较其短长，虽亦穷理之事，然专务为此，则心驰于外．而所以自治者疏矣。　

　　　　　　　故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。　谢氏曰：“圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。”　

子曰：“不患人之不已知，患其不能也。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕凡章指同而文不异者，一言而重出也，文小异者，屡言而各出也。此章凡四见，而文皆　

　　　　　　　有异，则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。　

子曰：“不逆诈〔1〕，不亿不信〔2〕。抑〔3〕亦先觉者，是贤乎！”〔4〕　

　　　　　　　　〔1〕逆，未至而迎之也。诈，谓人欺已。　〔2〕亿，未见而意之也。不信，谓人疑己。〔3〕　

　　　　　　　抑，反语辞。　　　　　　〔4〕言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先觉，乃为贤也。杨氏曰：“君子　

　　　　　　　一于诚而已，然未有诚而不明者。故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。若夫不逆不亿而卒为　

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　　　　　　　小人所罔焉，斯亦不足观也已。”　

微生亩〔1〕谓孔子曰：“丘何为是栖栖〔2〕者与〔3〕？无乃为佞〔4〕乎？”　
孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”〔5〕　

　　　　　　　　〔1〕微生，姓；亩，名也。亩名呼夫子而辞甚偶，盖有齿德而隐者。〔2〕栖栖，依依也。〔3〕　

　　　　　　　与，平声。　〔4〕为佞，言其务为口给以悦人也。〔5〕疾，恶也。固，执一而不通也。圣人之　

　　　　　　　于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。　

子曰：“骥〔1〕不称其力，称其德〔2〕也。”〔3〕　

　　　　　　　　〔1〕骥，善马之名。〔2〕德，谓调良也。〔3〕尹氏曰：“骥虽有力，其称在德。人有才而　

　　　　　　　无德，则亦奚足尚哉？”　

或曰：“以德报怨，何如？〔1〕”子曰：“何以报德〔2〕？以直报怨，以　
德报德。　〔3〕”　

　　　　　　　　〔1〕或人所称，今见《老子》书。德，谓恩惠也。〔2〕言于其所怨，既以德报之矣，则人之　

　　　　　　　有德于我者，又将何以报之乎？　〔3〕于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。　

　　　　　　　于其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出　

　　　　　　　于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，　

　　　　　　　而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指意曲折反复，如造化之简易易知，　

　　　　　　　而微妙无穷，学者所宜详玩也。　

子曰：“莫我知也夫〔1〕”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，　
不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕夫子自叹，以发子贡之问也。夫，音扶。　〔2〕不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，　

　　　　　　　但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味　

　　　　　　　其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智幾足以及此，故特语　

　　　　　　　以发之。惜平其犹有所未达也！程子曰：“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上　

　　　　　　　达，意在言表。”又曰：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。　

　　　　　　　然习而不察，则亦不能以上达矣。”　

公伯寮　〔1〕愬子路于季孙。子服景伯〔2〕以告，曰：“夫子固有惑志于公　
伯寮　〔3〕，吾力犹能肆诸市朝。〔4〕”子曰：“道之将行也〔5〕？命也。　
道之将废也与？命�