四书集注-第39部分

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　　　　　　故言之亲切而有味也。此一节，林氏以为皆公孙丑之问，是也。公孙丑言数子各有所长，而孔　

　　　　　　子兼之，然犹自谓不能于辞命，今孟子乃自谓“我能知言，又善养气”，则是兼言语、德行而　

　　　　　　有之，然则岂不既圣矣乎？此“夫子”，指孟子也。程子曰：“孔子自谓不能于辞命者，欲使　

　　　　　　学者务本而已。”　〔2〕恶，平声，惊叹辞也。〔3〕“昔者”以下，孟子不敢当丑之言，而引　

　　　　　　孔子、子贡问答之辞以告之也。〔4〕此“夫子”，指孔子也。〔5〕学不厌者，智之所以自明。　

　　　　　　教不倦者，仁之所以及物。　〔6〕“夫圣”之夫，音扶。〔7〕再言“是何言也”，以深拒之。　

　　　　　　　　〔8〕一体，犹一肢也。具体而微，谓有其全体，但未广大耳。安，处也。此一节，林氏亦以　

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　　　　　　为皆公孙丑之问，是也。公孙丑复问孟子，“既不敢比孔子，则于此数子欲何所处也？”〔9〕　

　　　　　　舍，上声，孟子言且置是者，不欲以数子所至者自处也。　　〔10〕伯夷，孤竹君之长子。兄弟　

　　　　　　逊国，避纣隐居，闻文王之德而归之。及武王伐纣，去而饿死。伊尹，有莘之处士，汤聘而用　

　　　　　　之。使之就桀，桀不能用，复归于汤。如是者五，乃相汤而伐桀也。　〔11〕治，去声。〔12〕　

　　　　　　三圣入事，详见此篇之末及　《万章》下篇。〔13〕班，齐等之貌。公孙丑问，而孟子答之以不　

　　　　　　　同也。　　〔14〕与，平声。　〔15〕有，言有同也。　〔16〕朝，音潮。以百里而王天下，德之　

　　　　　　盛也。行一不义、杀一不辜而得天下，有所不为，心之正也。圣人之所以为圣人，其根本节目　

　　　　　　之大者，惟在于此。于此不同，则亦不足以为圣人矣。　　〔17〕汗，音蛙，下也。好，去声。　

　　　　　　三子智足以知夫子之道，假使汗下，必不阿私所好而空誉之，明其言之可信也。　　〔18〕程子　

　　　　　　　曰：“语圣则不异，事功则有异。‘夫子贤于尧、舜’，语事功也。盖尧舜治天下，夫子又推　

　　　　　　其道以垂教万世，尧、舜之道，非得孔子，则后世亦何所据哉？”　〔19〕言大凡见人之礼，则　

　　　　　　可以知其政；闻人之乐，则可以知其德。是以我从百世之后，差等百世之王，无有能遁其情者，　

　　　　　　而见其皆莫若夫子之盛也。　〔20〕麒麟，毛虫之长。　〔21〕凤凰，羽虫之长。　　〔22〕垤，　

　　　　　　大结反，蚁封也。　〔23〕潦，音老。行潦，道上无源之水也。　〔24〕出，高出也。拔，特起　

　　　　　　也。萃，聚也。言自古圣人固皆异于众人，然未有如孔子之尤盛者也。程子曰：“《孟子》此　

　　　　　　章扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也。”　

孟子曰：“以力〔1〕假人者霸〔2〕，霸必有大国。以德行仁者王，王不待　
大，汤以七十里，文王以百里。〔3〕以力服人者，非心服也，力不赡也。以　
德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，　
　自南自北，无思不服。’此之谓也。”〔4〕　

　　　　　　　　〔1〕力，谓土地甲兵之力。假仁者本无是心，而借其事以为功者也。　〔2〕霸，若齐桓、晋　

　　　　　　文是也。　〔3〕以德行仁，则自吾之得于心者推之，无適而非仁也。〔4〕赡，足也。《诗》，　

　　　　　　　《大雅·文王有声》之篇。王、霸之心，诚伪不同，故人所以应之者。其不同亦如此。邹氏　

　　　　　　　曰：“以力服人者有意于服人，而人不敢不服。以德服人者无意于服人，而人不能不服。从古　

　　　　　　　以来论王霸者多矣，未有若此章之深切而著明者也。”　

孟子曰：“仁则荣不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也〔1〕。如　
恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家閒暇，及是时明其政刑，　
虽大国必畏之矣　〔2〕。《诗》〔3〕云：　‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪　
牖户。今此下民，或敢侮予？　〔4〕’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎？能治　
其国家，谁敢侮之！　〔5〕’今国家闲暇，及是时般乐怠敖〔6〕，是自求祸　
也。祸福无不自己求之者　〔7〕。《诗》〔8〕云：　‘永言配命，自求多福。　
　　〔9〕’《太甲》〔10〕曰：　‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。　〔11〕’　
此之谓也。”　

　　　　　　　　〔1〕恶，去声。下同。好荣恶辱，人之常情。然徒恶之而不去其得之之道，不能免也。〔2〕　

　　　　　　此因其恶辱之情，而进之以强仁之事也。贵德，犹尚德也。士，则指其人而言之。贤，有德者。　

　　　　　　使之在位，则足以正君而善俗。能，有才者。使之在职，则足以修政而立事。閒音閒　国家閒　

　　　　　　暇，可以有为之时也。详味“及”字，则惟日不足之意可见矣。〔3〕《诗》，《豳风·鸱鸮》　

　　　　　　之篇，周公之所作也。　〔4〕迨，及也。彻，直列反，取也。土，音杜。桑土，桑根之皮也。　

　　　　　　绸，音稠。缪，武彪反。绸缪，缠绵补葺也。牖户。巢之通气出入处也。予，鸟自谓也。言我　

　　　　　　之备患详密如此，今此在下之人，或敢有侮予者乎？周么以鸟之为巢如此，比君之为国，亦当　

　　　　　　思患而预防之。　〔5〕孔子读而赞之，以为知道也。〔6〕般，音盘。乐，音洛。敖，音傲。言　

　　　　　　其纵欲偷安，亦惟日不足也。　〔7〕结上文之意。〔8〕《诗》，《大雅·文王》之篇。〔9〕　

　　　　　　永，长也。言，犹念也。配，合也。命，天命也。此言福之自己求者。　〔10〕《太甲》，《商　

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　　　　　　　书》篇名。　〔11〕孽，鱼列反，祸也。违，避也。活：生也；《书》作逭，逭犹缓也。此言祸　

　　　　　　　之自己求者。　

孟子曰：“尊贤使能，俊杰〔1〕在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝〔2〕　
矣。市，廛而不征，法而不廛　〔3〕，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关，　
讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣　〔4〕。耕者助而不税〔5〕，则　
天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫、里之布　〔6〕，则天下之民皆悦而　
愿为之氓　〔7〕矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻　
其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，　
天吏　〔8〕也。然而不王者，未之有也。”　

　　　　　　　　〔1〕俊杰，才德之异于众者。〔2〕朝，音潮。〔3〕廛，市宅也。张子曰：“或赋其市地之　

　　　　　　　廛，而不征其货。或治之以市官之法，而不赋其廛。盖逐末者多，则廛以抑之，少则不必廛也。”　

　　　　　　　　〔4〕解见前篇。〔5〕但使出力以助耕公田，而不税其私田也。　　〔6〕《周礼》：“宅不毛　

　　　　　　　者有里布。民无职事者，出夫家之征。”郑氏谓：“宅不种桑麻者，罚之使出一里二十五家之　

　　　　　　　布。民无常业者，罚之使出一夫百亩之税、一家力役之征也。”今战国时，一切取之市宅之民，　

　　　　　　　已赋其廛，又令出此夫、里之布，非先王之法也。〔7〕氓，音盲，民也。〔8〕吕氏曰：“奉　

　　　　　　　行天命，谓之天吏。废兴存亡，惟天所命，不敢不从，若汤、武是也。”此章言能行王政，则　

　　　　　　　寇戎为父子；不行王政，则赤子为仇雠。　

孟子曰：“人皆有不忍人之心〔1〕。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。　
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上〔2〕。所以谓‘人皆有不　
忍人之心’者，今人乍　〔3〕见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心〔4〕，　
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也　
　　〔5〕。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，　
非人也；无是非之心，非人也　〔6〕。恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之　
端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也　〔7〕。人之有是四端也，　
犹其有四体　〔8〕也。有是四端而自谓不能者〔9〕，自贼者也。谓其君不能　
者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始　
达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。　〔10〕”　

　　　　　　　　〔1〕天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人旨有不忍人之心也。　

　　　　　　　　〔2〕言众人虽有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡，故不能察识而推之政事之间。惟圣人　

　　　　　　　全体此心，随感而应，故其所行无非不忍人之政也。　

　　　　　　　　〔3〕乍，犹忽也。〔4〕怵，音黜。怵惕，惊动貌。恻，伤之切也。隐，痛之深也。此即所谓　

　　　　　　　不忍人之心也。　〔5〕内：结；读为纳。要：求；平声。恶，去声，下同。声，名也。言乍见　

　　　　　　　之时便有此心，随见而发，非由此三者而然也。程子曰：“满腔于是恻隐之心。”谢氏曰，“人　

　　　　　　　须是识其真心。方乍见孺子入井之时，其心怵惕，乃真心也。非思而得，非勉而中，天理之自　

　　　　　　　然也。内交、要誉、恶其声而然，即人欲之私矣。”　〔6〕羞，耻知立不善也。恶：憎人之不　

　　　　　　　善也；去声，下同。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶　

　　　　　　　而以为非也。人之所以为心，不外乎是四者，故因论恻隐而悉数之。言人若无此，则不得谓之　

　　　　　　　人，所以明其必有也。　〔7〕恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智，性也。心，　

　　　　　　　统性情者也。端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。　〔8〕　

　　　　　　　四体，四肢，人之所必有者也。　　〔9〕自谓不能者，物欲蔽之耳。　〔10〕扩，音廓，推广之　

　　　　　　　意。充，满也。四端在我，随处发见。知皆即此推广而充满其本然之量，则其日新又新，将有　

　　　　　　　不能自己者矣。能由此而遂充之，则四海虽远，亦吾度内，无难保者。不能充之，则虽事之至　

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　　　　　　近而不能矣。　程子曰：“人皆有是心，惟君子为能扩而充之。不能然者，皆自弃也。然其亢　

　　　　　　与不充，亦在我而已矣。”又曰：“四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。”愚按：　

　　　　　　　四端之信，犹五行之土，无定位，无成名，无专气，而水、火、金、木无不待是以生者，故土　

　　　　　　于四行无不在，于四时则寄王焉。其理亦犹是也。此章所论人之性情、心之体用，本然全具而　

　　　　　　各有条理如此。学者于此反求默识而扩充之，则天之所以与我者可以无不尽矣。　

孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉〔1〕？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫、　
匠亦然〔2〕。故術不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？　
　　〔3〕’夫〔4〕仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也〔5〕。　
不仁不智，无礼无义　〔6〕，人役也。人役而耻为役，由〔7〕弓人而耻为弓，　
矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁　〔8〕。仁者如射。射者正已而後发，发　
而不中　〔9〕，不怨胜己者，反求诸己而已矣。〔10〕”　

　　　　　　　　〔1〕函，音含，甲也。恻隐之心，人皆有之，是矢人之心本非不如函人之仁也。〔2〕巫者为　

　　　　　　人祈祝，利人之生。匠者作为棺椁，利人之死。　〔3〕里有仁厚之俗者，犹以为美。人择所以　

　　　　　　　自处而不于仁，安得为智乎？此孔子之言也。焉，於虔反。〔4〕夫，音扶。〔5〕仁、义、礼、　

　　　　　　智，皆天所与之良贵。而仁者，天地生物之心得之最先而兼统四者，所谓“元者善之长也”，　

　　　　　　故曰尊爵。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不　

　　　　　　可须臾离者也，故曰安宅。此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此，而自不为之，岂非不智　

　　　　　　之甚乎？　〔6〕以不仁，故不智。不智，故不知礼、义之所在。〔7〕由，与犹通。　〔8〕此亦　

　　　　　　　因人愧耻之心而引之，使志于仁也。不言智、礼、义者，仁该全体，能为仁则三者在其中矣。　

　　　　　　　　〔9〕中，去声。〔10〕为仁由己，而由人乎哉？　

孟子曰：“子路，人告之以有过则喜　〔1〕。禹闻善言则拜　〔2〕。大舜有大　
焉　〔3〕：善与人同〔4〕，舍己从人，乐取于人以为善〔5〕；自耕稼、陶、　
渔　〔6〕以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子　
莫大乎与人为善。　〔7〕”　

　　　　　　　　〔1〕喜其得闻而改之，其勇于自修如此。周子曰：“仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，　

　　　　　　不喜人规，如讳疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！”程子曰：“子路，人告之以有过则喜，　

　　　　　　亦可谓百世之师矣。”　〔2〕《书》曰：“禹拜昌言。”盖不待有过，而能屈己以受天下之善　

　　　　　　也。　〔3〕言舜之所为，又有大于禹与子路者。〔4〕善与人同，公天下之善而不为私也。　

　　　　　　　　〔5〕舍，上声。乐，音洛。己未善，则无所系吝而舍以从人。人有善，则不待勉强而取之于　

　　　　　　　己。此“善与人同”之目也。〔6〕舜之侧微，耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。〔7〕与，犹　

　　　　　　许也、助也。取彼之善而为立于我，则彼益劝于为善矣，是我助其为善也。能使天下之人皆劝　

　　　　　　于为善，君子之善孰大于此！此章言圣贤乐善之诚，初无彼此之间，故其在人者有以裕于已，　

　　　　　　在已者有以及于