四书集注-第44部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　　　　　　爱由此立，而推以及人，自有差等。今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人，但其施之之　

　　　　　　序，姑白此始耳，非二本而何哉？然其于先后之间犹知所择，则又其本心之明有终不得而息者，　

　　　　　　　此其所以卒能受命而自觉其非也。　〔7〕上世，谓大古也。　〔8〕委，弃也。　〔9〕壑，山水所　

　　　　　　趋也。　〔10〕蚋，音汭，蚊属。〔11〕姑，语肋声。或曰：蝼蛄也。〔12〕嘬，楚怪反，攒共　

　　　　　　　食之也。　〔13〕颡，额也。〔14〕泚，七礼反，泚然汗出之貌。〔15〕睨，音诣，邪视也。视，　

　　　　　　　正视也。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫切，不能为心之甚也。　　〔16〕为，去声。非为人　

　　　　　　　泚，言非为他人见之而然也。所谓一本者于此见之，大为亲切，盖惟至亲故如此，在他人，则　

　　　　　　　虽有不忍之心，而其哀痛迫切不至若此之甚矣。　〔17〕反，覆也。虆，力追反，土笼电。梩，　

　　　　　　　力知反，土舆也。于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之礼所由起也。　〔18〕此掩其亲者，若所当　

　　　　　　　然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。因夷子厚葬其亲而言此，以深明　

　　　　　　　一本之意。　　〔19〕怃，音武。怃然。茫然自失之貌。〔20〕间，如字。为间者，有顷之间也。　

　　　　　　　　〔21〕命，犹教也。言孟子已教我矣。盖因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入而　

　　　　　　　彼之惑易解也。　

…　　64…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　腾文公章句下　

　　　　　　凡十章。　

陈代　〔1〕曰：“不见诸侯，宜若小〔2〕然。今一见之，大则以王〔3〕，小　
则以霸。且《志》曰‘枉尺而直寻〔4〕’，宜若可为也。”孟子曰：“昔齐　
景公田　〔5〕，招虞人以旌〔6〕。不至，将杀之。　‘志士不忘在沟壑，勇士　
不忘丧其元。〔7〕’孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉　
　　〔8〕？且夫在尺而直寻者，以利言也。如以利，则在寻直尺而利，亦可为与　
　　〔9〕？昔者赵简子，〔10〕使王良与篓奚乘〔11〕，终日而不获一禽。劈奚　
反命曰：　‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之〔12〕。’强而　
后可　〔13〕。一朝〔14〕而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子　
曰：　‘我使掌〔15〕与女〔16〕乘。’谓王良，良不可，曰：　‘吾为之範我　
驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十　〔17〕。《诗》〔18〕云：“不　
失其驰，舍矢如破。　〔19〕”我不贯〔20〕与小人乘，请辞。’御者且羞与　
射者比　〔21〕，比而得禽兽，虽若丘陵　〔22〕，弗为也。如在道而从彼，何　
也？且子过矣，在己者，未有能直人者也。　〔23〕”　

　　　　　　　　〔1〕陈代，孟子弟子也。〔2〕小，谓小节也。〔3〕王，去声。〔4〕枉，屈也。直，伸也。　

　　　　　　　八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈已一见诸侯而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。　〔5〕田，猎　

　　　　　　　也。　〔6〕虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。〔7〕志士固穷，常念死无棺椁，　

　　　　　　　弃沟壑而不恨。丧，去声。元，首也。勇士轻生，常念战门而死。丧其首而不顾也。此二句，　

　　　　　　　乃孔子叹美虞人之言。　〔8〕夫虞人，招之不以其物，尚守死而不往，况君子，岂可不待其招　

　　　　　　　而自往见之邪？此以上告之以不可往见之意。　〔9〕夫，音扶。与，平声。此以下，正其所称　

　　　　　　　“杆尺直寻”之非。夫所谓枉小而所伸者大则为之者，计其利耳。一有计利之心，则虽枉多伸　

　　　　　　　少而有利，亦将为之邪？甚言其不可也。　　〔10〕赵筒子，晋大夫赵鞅也。〔11〕王良，兽御　

　　　　　　　者也。嬖奚，筒子幸臣。乘，去声。与之乘，为之御也。　〔12〕复之，再乘也。〔13〕强，上　

　　　　　　　声。“强而后可”，嬖奚不肯，强之而后肯也。〔14〕一朝，自晨至食时也。〔15〕掌，专主　

　　　　　　　也。　〔16〕女，音汝。　〔17〕为，去声。範，法度也。诡遇，不正而与禽遇也。言奚不善射，　

　　　　　　　以法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。　　〔18〕《诗》，《小雅·车攻》之篇。〔19〕舍，上　

　　　　　　　声。言御者不失其驰驱之法，而射者发矢皆中而力。今嬖奚不能也。　〔20〕贯，习也。〔21〕　

　　　　　　　比，必二反，阿党也。　〔22〕若丘陵，言多也。　〔23〕或曰：“居今之世，出处去就，不必　

　　　　　　　一一中节。欲其一一中节，则道不得行矣。”杨氏曰：“何其不自亘也？枉己其能直人平？古　

　　　　　　　之人宁道之不行，而不轻其去就，是以孔、孟虽在春秋、战国之时，而进必以正，以至终不得　

　　　　　　　行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔、孟当先为之矣。孔、孟岂不欲道之行哉？”　

景春　〔1〕曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧〔2〕，安居　
而天下熄。”孟子曰：“是焉〔3〕得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠〔4〕　
也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：　‘往之女家〔5〕，　
必敬必戒，无违夫子　〔6〕。’以顺为正者，妾妇之道也〔7〕。居天下之广　
居〔8〕，立天下之正位〔9〕，行天下之大道〔10〕。得志，与民由之〔11〕；　
不得志，独行其道　〔12〕。富贵不能淫〔13〕，贫贱不能移〔14〕，威武不　
能屈　〔15〕。此之谓大丈夫。”〔16〕　

　　　　　　　　〔1〕景春，人姓名。　〔2〕公孙衍、张仪，皆魏人。怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。　〔3〕　

　　　　　　　焉，於虔反。　〔4〕冠，去声。加冠于首曰冠。　〔5〕“女家”之女，音汝。女家，夫家也。　

…　　65…

　　　　　　妇人内夫家，以嫁为归也。　〔6〕夫子，夫也。〔7〕女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀　

　　　　　　苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。　〔8〕广居，仁也。　〔9〕正位，礼也。　

　　　　　　　　〔10〕大道，义也。〔11〕与民由之，推其所得干人也。　〔12〕独行其道，守其所得于己也。　

　　　　　　　　〔13〕淫，荡其心也。〔14〕移，变其节也。　〔15〕屈，挫其志也。　〔16〕何叔京曰：“战　

　　　　　　　国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈　

　　　　　　夫。不知由君子观上，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”　

周霄　〔1〕问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《传》〔2〕曰：　‘孔　
子三月无君　〔3〕，则皇皇〔4〕如也。出疆必载质〔5〕。’公明仪曰：‘古　
之人三月无君则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？〔6〕”曰：“士之失　
位也，犹诸侯之失国家也。　《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛。夫人蚕缫，　
以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。’　‘惟士无田，则　
亦不祭。〔7〕，牲杀〔8〕、器皿〔9〕、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，　
亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？〔10〕”曰：“士之仕也，犹农夫之　
耕也。农夫岂为　〔11〕出疆舍〔12〕其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未　
尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？　〔13〕”曰：“丈夫　
生而愿为之有室，女子生而愿为之有家　〔14〕。父母之心，人皆有之。不待　
父母之命、媒的之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。古之　
人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之“类也。〔15〕”　

　　　　　　　　〔1〕周霄，魏人。〔2〕传，宜恋反。〔3〕无君，谓不得仕而事君也。〔4〕皇皇，如有求而　

　　　　　　弗得之意。　〔5〕出疆，谓失位而去国也。质：与赞同，下同，所执以见人者。如士则执雉也。　

　　　　　　　出疆载之者，将以见所適国之君而事之也。　〔6〕周霄问也。以，已，通；太也。后章放此。　

　　　　　　　　〔7〕黍稷曰粢。盛，音成。在器曰盛，缫，素刀反。《礼》曰：“诸侯为藉百亩，冕而青纮，　

　　　　　　躬秉耒以耕，而庶人助以终亩。收而藏之御廪，以供宗庙之粢盛。使世妇蚕于公桑蚕室，奉茧　

　　　　　　　以示于君，遂献于夫人。夫人副袆受之，缫三盆手，遂布于三宫世妇，使绰以为黼黻文章，而　

　　　　　　服以祀先王先公。”又曰：”士有田则祭，无田则荐。”　〔8〕牲杀，牲必特杀也。　〔9〕皿，　

　　　　　　武永反，所以覆器者。　　〔10〕周霄问也。　〔11〕为，去声。　

　　　　　　　　〔12〕舍，上声。〔13〕晋国，解见首篇。仕国，谓君子游宦之国。霄意以孟子不见诸侯为难　

　　　　　　仕，故先问古之君子仕否，然后言此以凤切之也。〔14〕为，去声。男以女为室。女以男为家。　

　　　　　　　　〔15〕的，音酌，亦媒也。隙，去逆反。恶，去声。言为父母者，非不愿其男女之有室家，而　

　　　　　　亦恶其不由道。盖君子虽不洁身以乱伦，而亦不徇利而忘义也。　

彭更　〔1〕问曰：“后车数十乘，从〔2〕者数百人，以传〔3〕食于诸侯，不　
以泰　〔4〕乎？”孟子曰：“非其道，则一箪食〔5〕不可受于人。如其道，　
则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”曰：“否。士无事而食，不可　
也。　〔6〕”曰：“子不通功易事〔7〕、以羡〔8〕补不足，则农有徐〔9〕　
粟，女有馀布。子如通之，则梓、匠、轮、舆　〔10〕皆得食于子。于此有人　
焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊　
梓、匠、轮、舆，而轻为仁义者哉？”曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求　
食也。君子之为道也，其志亦将以求食与　〔11〕？”曰：“子何以其志为哉：　
其有功于子，可食而食之矣　〔12〕。且子食志乎？食功〔l3〕乎？”曰：”　
食志。”曰：“有人于此，毁瓦画墁〔14〕其志将以求食也，则子食〔15〕　
之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。〔16〕”　

　　　　　　　　〔1〕更，平声。彭更，孟子弟子也。〔2〕乘、从，皆去声。〔3〕传，直恋反。〔4〕泰，侈　

…　　66…

　　　　　　　也，　〔5〕革。音丹。食，耷嗣。〔6〕言不以舜为泰，但谓今之士无功而食人之食，则不可也。　

　　　　　　　　〔7〕通功易事，谓通人之功而交易其事。〔8〕羡，延面反，馀也。　〔9〕有馀，言无所贸易　

　　　　　　　而积于无用也。　〔10〕梓人、匠人，木工也。轮人、舆人，车工也。　〔11〕与，平声。〔12〕　

　　　　　　　孟子言：自我而言，固不求食，自彼而言，凡有功者则当食之。〔13〕“可食而食”、“食志”、　

　　　　　　　　“食功”之食，皆音嗣，下同。〔14〕墁，武安反，墙壁之饰也。毁瓦画但，言无功而有害也。　

　　　　　　　　〔15〕“子食”之食，亦音嗣。〔16〕既曰“食功”，则以上为“无事而食”者，真尊梓、匠、　

　　　　　　　轮、舆而轻为仁义者矣。　

万章　〔1〕问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之〔2〕，则如　
之何？”孟子曰：“汤居毫，与葛〔3〕为邻。葛伯放而不祀〔4〕，汤使人　
问之曰：‘何为不祀？，曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗〔5〕之牛羊，葛伯　
食之；又不以祀。汤又使人间之曰：　‘何为不祀？’曰：　‘无以供粢盛〔6〕　
也。’汤使毫众〔7〕往为〔8〕之耕，老弱馈食。葛伯率其民〔9〕，要〔10〕　
其有酒食　〔11〕黍稻者夺之，不授〔12〕者杀之。有童予以黍肉饷〔13〕，　
杀而夺之。《书》〔14〕曰：　‘葛伯仇饷〔15〕。’此之谓也。为〔16〕其　
杀是童于而征之，四海之内皆曰：　‘非富天下〔17〕*也，为匹夫匹妇复仇　
也。’汤始征，自葛载。十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨。南面而　
征，北狄怨。曰：‘奚为後我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，　
芸者不变。诛其君，吊其民，如时而降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后　
来其无罚。　〔18〕’　‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女。匪厥玄黄，绍我周王　
见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪，以迎其君子；其小人箪食壶　
浆，以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣〔19〕。《太誓》曰：‘我　
武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。　〔20〕’不行王政云　
尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐、楚虽大，何畏焉？　
　　〔21〕”　

　　　　　　　　〔1〕万章，孟子弟子。　〔2〕恶，去声。宋王偃尝灭滕伐薛，败齐、楚、魏之兵，欲霸天下，　

　　　　　　　疑即此时也。　〔3〕葛。　

　　　　　　　国名，　　〔4〕伯，爵也。放而不祀，放纵无道，不祀先祖也。　

　　　　　　　　〔5〕遗，唯季反。　　〔6〕盛，音成。　　〔7〕毫众，汤之民。　〔8〕”往为”之为，去声。　

　　　　　　　　〔9〕其民，葛民也。　

　　　　　　　　〔10〕要，平声。〔11〕“馈食”、“酒食”之食，音嗣。〔12〕授，与也。　〔13〕饷，式　

　　　　　　　亮反，亦馈也。　〔14〕《书》，《商书·仲虺之诰》也。〔15〕仇饷，言与钠者为仇也。　〔16〕　

　　　　　　　为，去声。　　〔17〕非富天下，言汤之心非以天下为富而欲得之也。　〔18〕载，亦始也。十　

　　　　　　　一征，所征十一国也。馀已见前篇。　　〔19〕按《周书·武成篇》载武王之言，孟子约其文如　

　　　　　　　此。然其辞时与令《书》文不类，今姑依此文解之。有所不惟臣，谓助纣为恶而不为周臣者。　

　　　　　　　匪，与篚同。玄黄，币也。绍，继也，犹言�