四书集注-第51部分

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　　　　　　庳，音鼻。幽州、崇山、三危、羽山、有庳，皆地名也。或曰：今道州鼻亭，即有庳之地也。　

　　　　　　未知是否。　〔4〕万章疑舜不当封象，使彼有庳之民无罪而遭象之虐，非仁人之心也。　〔5〕藏　

　　　　　　怒，谓藏匿其怒。　　〔6〕宿怨，谓留蓄其怨。　〔7〕孟子言象虽封为有庳之君，然不得洽其　

　　　　　　　国，天子使吏代主治，而纳其所收之贡税于象。有似于放，故或者以为放也。盖象至不仁，处　

　　　　　　之如此，则既不失吾亲爱之心，而彼亦不得虐有庳之民也。　〔8〕源源，若水之相继也。来，　

　　　　　　谓来朝觐也。　〔9〕“不及贡，以政接于有庳”，谓不待及诸侯朝贡之期，而以政事接见有庳　

…　　87…

　　　　　　　之君。盖古书之辞，而孟子引以证“源源而来”之意，见其亲爱之无已如此也。吴氏曰：“言　

　　　　　　　圣人不以公义废私恩，亦不以私思害公义。舜立于象，仁之至，义之尽也。”　

咸丘蒙　〔1〕问曰：“语〔2〕云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’　
舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝　〔3〕之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其　
容有蹙　〔4〕。孔子曰：　‘于斯时也，天下殆哉！岌岌乎！〔5〕’不识此语　
诚然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之言，齐东〔6〕野人之语也。尧老而　
舜摄也　〔7〕。《尧典》〔8〕曰：‘二十有八载，放勋乃徂落　〔9〕。百姓如　
丧考妣。三年，四海遏密八音　〔10〕。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’　
舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”咸丘蒙曰：“舜　
之不臣尧　〔11〕，则吾既得闻命矣。《诗》〔12〕云：　‘普〔13〕天之下，　
莫非王土。率　〔14〕土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非　
臣如何？”曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事，而不得养父母也。曰：　
　　‘此莫非王事，我独贤劳也。〔15〕’故说《诗》者不以文害辞，不以辞害　
志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：　‘周馀黎民，　
靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也　〔16〕。孝子之至，莫大乎尊亲。尊　
亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也〔17〕。　
　《诗》〔18〕曰：‘永言孝思，孝思维则。〔19〕’此之谓也。《书》〔20〕　
曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。〔21〕”　

　　　　　　　　〔1〕咸丘蒙，孟子弟子。〔2〕语者，古语也。〔3〕朝，音潮。〔4〕蹙，颦蹙不自安也。〔5〕　

　　　　　　　岌，鱼及反。岌岌，不安貌也。言人伦乖乱．天下将危也。　〔6〕齐东。齐国之东鄙也。〔7〕　

　　　　　　　孟子言尧但老不治事，而舜摄天子之事耳。尧在时，舜未尝即天子位，尧何由北面而朝乎？又　

　　　　　　　引《书》及孔子之言以明之。〔8〕《尧典》，《虞书》篇名。今此文乃见于《舜典》，盖古　

　　　　　　　书二篇，或合为一耳。　〔9〕言舜摄位二十八年而尧死也。俎，升也。落，降也。人死则魂升　

　　　　　　　而魄降，故古者谓死为徂落。　　〔10〕遏，止也。密，静也。八音，金、石、丝、竹、匏、土、　

　　　　　　　革、木，乐器之音也。〔11〕不臣尧，不以尧为臣、使北面而朝也。　〔12〕《诗》，《小雅·北　

　　　　　　　山》之篇也。　〔13〕普，遍也。〔14〕率，循也。〔15〕此诗今毛氏序云：“役使不均，己劳　

　　　　　　　于王事而不得养其父母焉。”其诗下文亦云：”大夫不均，我从事独贤。”乃作诗者自言：“天　

　　　　　　　下皆王巨，何为独使我以贤才而劳苦乎？”非谓天子可臣其父也。　　〔16〕文，字也。辞，语　

　　　　　　　也。逆，迎也。《云汉》，《大雅》篇名也。孑，独立之貌。遗，脱也。言说《诗》之法，不　

　　　　　　　可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志，当以己意迎取作者之志，乃可得之。若但　

　　　　　　　以其辞而已，则如《云汉》所言，是周之民真无遗种矣。惟以意逆之，则知作诗者之志在于忧　

　　　　　　　旱，而非真无遗民也。　〔17〕养，去声。言瞽瞍既为天子之义，则当享天下之养，此舜之所以　

　　　　　　　为尊亲养亲之至也，岂有使之北面而朝之理乎？　〔18〕《诗》，《大雅·下武》之篇。〔19〕　

　　　　　　　言人能长言孝思而不忘，则可以为天下法则也。　〔20〕　《书》，《大禹谟》篇也。　〔21〕　

　　　　　　　祗，敬也。载，事也。见，音现。齐，侧皆反。夔夔齐栗，敬谨恐惧之貌。允，信也。若，顺　

　　　　　　　也。言舜敬事瞽瞍，往而见之，敬谨如此。瞽瞍亦信而顺之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不眷　

　　　　　　　及其子，而反见化于其子，则是所谓“父不得而子”者，而非如咸丘蒙之说也。　

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”盂子曰：“否。天子不能以天下与人。　
　　〔1〕”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。〔2〕”“天与之者，　
谆谆然命之乎？　〔3〕”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。〔4〕”　
曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天　
下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使　

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诸侯与之大夫　〔5〕。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰：　
　　‘天不言，以行与事示之而已矣。’〔6〕”曰：“敢问荐之于天而天受之，　
暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之　
主事而事治　〔7〕，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：‘天子　
不能以天下与人。’舜相　〔8〕尧，二十有八载，非人之所能为也，天也。尧　
崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南　〔9〕。天下诸侯朝〔10〕觐者，不　
之尧之子而之舜，讼狱　〔11〕者，不之尧之子而之舜：讴歌者，不讴歌尧之　
子而讴歌舜。故曰：“天也。”夫〔12〕然后之中国，践天子位焉。而居尧　
之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。　《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听　
　自我民听。’此之谓也。〔13〕”　

　　　　　　　　〔1〕天下者，天下之天下，非一人之私有故也。　〔2〕万章问而盂子答也。〔8〕万章问也。　

　　　　　　谆，之淳反。谆谆，详语之貌，　　〔4〕行，去声，下同。行之于身谓之行。措诸天下谓之事。　

　　　　　　言但因舜之行、事，而示以与之之意耳。　〔5〕言下能荐人于上，不能令上必用之。　〔6〕暴：　

　　　　　　步卜反，下同，显也。舜为天人所受，是因舜之行与、事，而示之以与之之意也。　　〔7〕治，　

　　　　　　去声。　　〔8〕相，去声。　〔9〕甫河，在冀州之南。其南即豫州也。　〔10〕朝，音潮。〔11〕　

　　　　　　讼狱，谓狱不决而讼之也。　　〔12〕夫，音扶。〔13〕自，从也。天无形，其视听皆从于民主　

　　　　　　视听。民之归舜如此，则天与之可知矣。　

万章问曰：“人有言‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子’，有诸？”孟子　
曰：“否，不然也。大与贤，则与贤：天与子，则与子。昔者舜荐禹于天。　
十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩　
之後不从尧之子而从舜也。禹荐益于大。七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹　
之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：　‘吾君之子也。’讴歌者　
不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。〔1〕’丹朱之不肖，舜之子亦不肖；　
舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道，益　
之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益，相去久远。其子之贤不肖，　
皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也〔2〕。　
匹夫而有天下者，德必若舜、禹而又有天子荐之者。故仲尼不有天下　〔3〕。　
继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下〔4〕。　
伊尹相汤以王〔5〕于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲〔6〕　
颠覆　〔7〕汤之典刑〔8〕，伊尹放之于桐〔9〕三年。太甲悔过，自怨自艾，　
于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于毫　〔11〕。周公之不有天下，　
犹益之于夏，伊尹之于殷也　〔12〕。孔子曰：“唐、虞禅，夏后、殷、周继，　
其义一也。〔13〕”〔1〕阳城、箕山之阴，皆嵩山下深谷中可藏处。朝，音潮。启，禹之子也。　

　　　　　　杨氏曰：“此语孟子必有所受，然不可考矣。但云‘天与贤则与贤，天与子则与子，，可以见　

　　　　　　尧、舜、禹之心皆无一毫私意也。”　〔2〕“之相”之相，去声。“相去”之相，如字。尧、　

　　　　　　舜之子皆不肖，而舜、禹之为相久，此尧、舜之子所以不有天下而舜、禹有天下也。禹之子贤，　

　　　　　　而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也。然此皆非人力所为而自为。非人力所致而自至　

　　　　　　者。盖以理言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已。　〔3〕孟子因禹、益之事，历举此　

　　　　　　下两条以推明之。言仲尼之德虽无愧于舜、禹，而无天子荐之者，故不有天下。　　〔4〕继世　

　　　　　　而有天下者，其先世皆有大功德于民，故必有大怒如桀、纣，则天乃废之。如启及太甲、成王，　

　　　　　　虽不及益、伊尹、周公之贤圣，但能嗣守先业，则天亦不废之。故益、伊尹、周公虽有舜、禹　

　　　　　　之德，而亦不有天下。　〔5〕相、王，旨去声。此承上文言伊尹不有天下之事。〔6〕赵氏曰：　

　　　　　　　“太丁，汤之太子，未立而死。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。太甲，大丁子也。”　

…　　89…

　　　　　　程子曰：“古人谓岁为年。汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁，惟太甲差长，故立之也。”二　

　　　　　　　说未知孰是。　〔7〕颠覆，坏乱也。　〔8〕典刑，常法也。　〔9〕桐，汤墓所在。　〔10〕艾，音　

　　　　　　　乂，治也。《说文》云：“芟草也。”盖斩绝自新之意。〔11〕毫，商所都也。〔12〕此复言　

　　　　　　　周公所以不有天下之意。　〔13〕禅，音擅，授也。或禅或继，皆天命也。圣人岂有私意于其间　

　　　　　　哉？尹氏曰：“孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’孟子曰：“天与贤，则　

　　　　　　　与贤。天与子，则与子。’知前圣之心者，无如孔子。继孔子者，孟子而已矣。”　

万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要〔1〕汤’〔2〕，有诸？”孟子曰：“否，　
不然。伊尹耕于有莘　〔3〕之野，而乐尧、舜之道〔4〕焉。非其义也，非其　
道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也。非其义也，非其道也，一介不　
以与人，一介不以取诸人　〔5〕。汤使人以币聘之。嚣嚣〔6〕然曰：　‘我何　
以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？’汤三使往　
聘之。既而幡然　〔7〕改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂　
若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲　
见之　〔8〕哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之　
先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？〔9〕’思天下之民，匹　
夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此　
　　〔10〕，故就汤而说之以伐夏救民〔11〕。吾未闻枉已而正人者也，况辱己　
以正天下者乎　〔12〕？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身　
而已矣　〔13〕。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也〔14〕。《伊训》　
　　〔15〕曰：　‘天诛造攻自牧官，朕载自毫。’〔16〕”　

　　　　　　　　〔1〕要，平声，求也。下同。〔2〕按《史记》：“伊尹欲行道，以致君而无由，乃为有莘氏　

　　　　　　之媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”盖战国时有为此说者。　〔3〕莘，国名。〔4〕乐，　

　　　　　　音洛。“乐尧、舜之道”者，诵其诗，读其书，而欣慕爱乐之也。　　〔5〕驷，四匹也。介，　

　　　　　　　与“草芥”之芥同。言其辞受取与，无大无细，一以道义而不苟也。〔6〕嚣，五高反，又户　

　　　　　　骄反。嚣嚣，无欲自得之貌。　　〔7〕幡然，变动之貌。　〔8〕“于吾身亲见之”，言于我之　

　　　　　　　身亲见其道之行，不徒通说向慕之而己也。　　〔9〕此亦伊尹之言也。知，谓识其事之所当然。　

　　　　　　觉，谓悟其理之所以然。觉后知后觉，如呼寐者而使之寤也。言天使者，天理当然，若使之也。　

　　　　　　程子曰：“‘予，天民之先觉’，谓我乃天生此民中尽有民道而先觉者也。既为无觉之民，岂　

　　　　　　　可不觉其未觉者？及彼之觉，亦非分我所有以予之也，皆彼自有此理，我但能觉之而已。”〔10〕　

　　　　　　推，吐回反。内，音纳。《书》曰：“昔先正保衡作我先王，曰：‘予弗克俾厥后为尧、舜。’　

　　　　　　其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰　‘时予之辜’。”孟子之言，盖取诸此。　〔11〕说，　

　　　　　　音税。是时夏桀无道，暴虐其民，故欲使汤伐夏以救之。徐氏曰，　‘伊尹乐尧、舜之道。尧、　

　　　　　　　舜揖逊，而伊尹说汤以伐夏者，时之不同。义则一也。”　〔12〕辱己甚于枉己，正天下难正人。　

　　　　　　　若伊尹以割烹要汤，辱己甚矣，何以正天下乎？　〔13〕行，去声。远，谓隐遁也。近，谓仕近　

　　　　　　君也。言圣人之行虽不必同，然其要归在洁其身而已。伊尹岂肯以割烹要汤哉？　〔1