01老子解畧-第3部分

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曰大而已矣　　　　
　　多言數窮　　
　　言之贅則言之不時也矣時然後言人不厭其言是以不窮也　　　　
　　天長地久　　
　　天地雖大而未離於形數則其長久蓋有量矣然老子之言長久極於天地蓋以所見者言之耳若夫長久之至則所謂天地始者是矣　　　　
　　天地之所以能長且久者以其不自生故能長生　　
　　或曰天地不自生孰生天地耶意者其誕也歟曰此予老子之妙也蓋自託云爾人之生也以生生之厚也故卒累於生彼無生之累則不自生矣此不亡之道也蓋有託云耳　　　　
　　吾所以有大患者為吾有身及吾無身吾有何患　　
　　拢�人之寓我也寓我於物寓於物則無境無境則無心至於無心矣不知物為我乎我為物也此之謂無我夫無我則忘身之至也忘身無欲無門無毒何患之蓄顔回曰回之未始得使實自回也得使之也未始有回也夫回之得使而實自回則猶有身也今未始有回回遺其身矣故人不堪其憂則回也不改其樂此之謂無患　　　　
　　視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰微　　
　　見吾之所見則腥酥�所見也離婁之見則必視於腥怂�不見者也而其見可蓋乎此之謂夷聞吾之所聞則腥酥�所聞也師曠子之聞則必聽腥酥�所不聞者也其聞可一乎此之謂希腥烁偭�於搏烏獲無攫焉烏獲以搏之而實無得也此真搏者也此之謂微故道無可聞也無可見也無可執捉也故視之不見聽之不聞搏之不得　　　　
　　古之善為士者微妙玄通深不可識所謂士則事道者也微者道之心也妙者微之極也玄者妙之門也通者玄之用也其來無旁其去無迹退藏於宻蓋知矣故不可識　　　　
　　容乃公　　
　　無所不容則融彼我彼我内融安得而私乎　　　　
　　荒兮其未央哉　　
　　方其隅而央其中也吾道至大故無門無旁則四達之皇皇何必央也　　　　
　　腥宋跷跞缦硖�牢如登春臺　　
　　腥松w味太牢矣非味於無味也撸ъ洞号_矣非撸ъ吨吝＇也是故其卒無味其終不撸б云渲�至味至撸б舱嫒酥畬嵠涓拐叩�乎其無味真人之撸�無方者視之不可見者也　　　　
　　曲則全　　
　　木之拳然其末枵然不為匠之所材不為野人之所薪則終其天年而已矣曲則全之效也莊子曰直木先伐　　　　
　　枉則直　　
　　嫂溺而援斯枉乎曰直也所謂枉而直也其父攘羊而子證之斯直乎曰枉也所謂直而枉也　　　　
　　窪則盈　　
　　惟其窪也注焉則滿　　　　
　　敝則新　　
　　剥而復次之蠱而臨次之坎而離次之蹇而解繼之既濟而未濟終之　　　　
　　飄風不終朝驟雨不終日　　
　　豈惟是哉日盈則昃月滿則虧陵遷而谷土竭而水　　　　
　　是以拢�人常善救人故無棄人　　
　　或曰常善救人故無棄人君子故可救矣小人如之何而可也曰非謂是也以拢�望人腥艘惨匀送�人拢�人也小以成小大以成大譬諸草木區以别矣故救君子君子學道而愛人救小人小人學道而易使也此之謂無棄人　　　　
　　知其雄守其雌為天下谿　　
　　經曰天下之交天下之牝其交也歸斯受之而已矣故謂之谿　　　　
　　將欲取天下而為之者吾見其不得已　　
　　湯武之事是已　　　　
　　為者敗之執者失之　　
　　古之取天下者常以無事及其有事則不足以取天下　　　　
　　以道佐人主者不以兵强天下　　
　　兵者凶器也戰者逆徳也好殺者不祥之事也持凶器行逆徳試其不祥之事有道者不處也孔子曰軍旅之事未之學也孟子曰焉用戰　　　　
　　其事好還　　
　　出乎爾者反乎爾者也　　　　
　　夫樂殺人者不可得志於天下矣　　
　　孟子曰不嗜殺人者能一之　　　　
　　不失其所者久　　
　　顔氏之子其殆庶幾乎不遷怒不貳過終日不摺�不失其所矣若夫三月不摺�仁何其久也　　　　
　　死而不亡者壽　　
　　物壯則老老於不道者也吾師乎吾師乎長於萬古而不為壽豈其死矣乎曰雖死矣有以不亡也　　　　
　　大道汎兮其可左右　　
　　用之無不可故可左右　　　　
　　道之出口淡乎其無味　　
　　過客之止以其餌也道淡乎其無味過客何利焉故味乎無味者真人之獨也　　　　
　　柔弱勝剛强　　
　　惟天下之柔足以馳騁天下之至剛常樅將老謂其徒曰吾舌在乎曰在齒在乎曰亡矣曰齒以剛故亡舌以柔故存柔弱勝剛强之效也　　　　
　　魚不可脫於淵國之利器不可以示人　　
　　傳曰擅國之謂王能利害之謂王式而執之王名虧矣故王者以其器而示人則人并與其器而盜之器盜則名移無國而不可亡也故居齊者聞齊之有田氏不聞其有王也居秦者聞秦之有穣侯不閒其有王也此以利器示人之罪也易曰喪其資斧此之謂也　　　　
　　昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以臁�谷得一以盈萬物得一以生侯王得一以為天下貞其致之一也天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以臁畬⒖中�谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以為貞而貴螅麑⒖瞩辍　�
　　一之義難知也一之時義大矣哉拢�人之至於斯也吾不得而知也今以意窮之則一之義其猶水乎水實無分於枺�西而水未嘗不分於枺�西也一雖非欲以致用而致用未嘗非一也水之導也浩浩湯湯激而四出由是而為江為河為海放而為溝為瀆也而水之不異焉則一之效也君子之欲致夫一也修身焉所以窮理也窮理焉所以盡性也盡性者罩�至罩�至則一之至矣致一則萬物未始不得而一也傳曰其一也一其不一也一拢�人於此必有以貫之矣是則窮致一之用者也致一之用則天下無一之不知不能致一則天下無一之或知得之冥冥用之昭昭以此知幽明之故知死生之說知鬼神之情狀潛天而天潛地而地嗚呼斯豈外鑠之所為哉君子知夫一之大也不容言也隂陽未分謂之一道之始生謂之一是皆不可以一名也拢�人姑寄之一於此盡乎萬化之用也故天得之而清地得之而寧神得之而臁�谷得之而盈萬物得之而生侯王得之為天下貞以其致一也不如是則或裂或發或歇或滅或蹶子思子曰自彰髦^之性自明罩^之教彰髦�始非異器子思中有以一之非外鑠者也仲尼曰吾一以貫之夫子有以貫之者皆難言者也經曰抱一為天下式彼一之所謂抱者不隨世而遷者也嗚呼原孔老自得之始豈亦流同而源異者乎然諸儒縁其波流則指孔老之為異孔老之本異乎不異然老氏專以形言者也孔氏專以器言者也孔氏自器而達形卒入乎形老氏自形而達器欲不囿於器此孔老終始致一之辨也傳曰通於一萬物畢彼諸儒於此何知焉　　　　
　　反者道之動　　
　　蘸醯绖t虚虚則明明則神神者妙萬物而為用也反身而照乎吾道也所謂動之至者也莊子曰精之又精反以相天此之謂也　　　　
　　弱者道之用　　
　　剛强者死之徒也死之徒豈預聞大道哉故不弱不足以用道　　　　
　　天下萬物生於有有生於無　　
　　通乎物之所造道有無者也始也無有也俄而有氣有氣也而又有形形變而有生也生變而有物也是四時之相禪也吾能反道之動弱而用道矣則忘物也忘物則無生也無生則無形與氣也故天下之物生於有有生於無　　　　
　　明道若昧　　
　　至道之精窈窈冥冥至道之極昏昏默默此無狀之狀也故若昧　　　　
　　進道若退　　
　　腥艘赃M為退孟子謂其進銳其退速是也顔淵以退為進孔子謂終日不摺�如愚是也　　　　
　　夷道若類　　
　　莊子謂以不平平其平也平故若類　　　　
　　上徳若谷　　
　　谷得一以盈拢�人得一即至徳之徳也　　　　
　　萬物負隂而抱陽沖氣以為和　　
　　榖梁子曰獨隂不生獨陽不生三合然後生所謂三合曰隂曰陽曰沖氣也一三五七則抱陽二四六八則負隂不五則四不具矣不十則九不立矣天地之數五十有五蓋五用事脾得五以和懈�音得五以和袠肺兜梦逡院托物沖氣系焉是以和也故萬物負隂而抱陽沖氣以為和　　　　
　　天下之至柔馳騁天下之至堅　　
　　夫惟不争故天下莫能與之争　　　　
　　得與亡孰病　　
　　腥嗽皇菫榈靡彩菫橥鲆舱嫒嗽煌鲆嗟靡驳靡嗤鲆彩菬o損益於得也得與亡孰病　　　　
　　多藏必厚亡　　
　　孟子曰寳珠玉者殃必及身　　　　
　　為學日益為道日損損之又損以至於無為無為而無不為矣　　
　　學可學也不可致道可致也不可學夫不可致則人亦不知誰何矣莫若自反而縮也自反而縮故日損損之又損則縮之至也如是以至於無為蓋至於無為致其所自致也然後無思也無為也感而遂通天下之故則所謂無為而無不為者歟　　　　
　　故取天下者常以無事及其有事不足以取天下　　
　　寒暑冬夏之積者也人之論夏者則曰曷為暑之之暴也論冬者則曰曷為寒之之冽也不思夫之寒也之暑也迭為無用而之有用乃其所以為大冬大夏也故居寒暑於有用不足以為冬夏取天下於有事不足以取天下　　　　
　　善者吾善之不善者吾亦善之　　
　　人之役物物謂之然也故然於然莊子曰惡乎不然不然於不然此必有以奪諸外矣故有以不然也雖然物固有所然固有所可物不膠我則我有以齊物也我有以齊物則無物不然無物不可故曰善者吾善之不善者吾亦善之　　　　
　　道生之徳畜之物形之勢成之　　
　　道者萬物之母也徳者道之光也物者徳之器也勢者物之理也其母可以生其光可以養其器可以形其理可以成　　　　
　　天下有始以為天下母　　
　　莊子曰有始也有未始有者也未始者無名也天下有始矣斯有名也經曰有名萬物之母也故天下始以為天下母　　　　
　　既得其母以知其子　　
　　百姓皆注其耳目拢�人皆孩　　　　
　　既知其子復守其母　　
　　母失其子子失其母則世道喪矣世道喪如之何其反也故我獨異於人哉吾貴求食於母　　　　
　　洠�身不殆　　
　　知子母斯足矣洠�身不殆何謂也以其無死地也　　　　
　　塞其兊椋�其門終身不勤開其兊濟其事終身不救　　
　　兊恱也自外入也故真人塞之莊子謂開天之天不開人之天則欲塞其兊椋�其門也謂開人之天不開天之天則開其兊濟其事也開天者徳生故終身不勤開人者偕�故終身不救　　　　
　　見小曰明　　
　　紂為象箸箕子懼楚不設醴穆生乃去趙殺鳴犢仲尼不遇故曰見小曰明　　　　
　　守柔曰强　　
　　湯囚夏臺夏桀蹶文囚羑里商氏滅句邸�洗馬於吳十世有越故曰守柔曰强　　　　
　　子孫以祭祀不輟　　
　　劉子政曰君子留精神則吉祥及子孫矣修之身其徳乃真　　　　
　　修之家其徳乃餘修之鄉其徳乃長修之國其徳乃豐修之天下其徳乃普　　
　　記曰古之欲明明徳於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心今善建善抱則正心者也故修之身其徳乃真齊其家其徳乃餘修其鄉以治其國其徳乃豐卒明明徳於天下其徳乃普　　　　
　　含徳之厚比於赤子　　
　　神内静則天和固天和固則葆縁虚是純氣之守也故曰含徳之厚比於赤子經曰能如嬰兒乎莊子曰能兒子乎此之謂也　　　　
　　毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏　　
　　葆縁虚則動静神矣動静有神變化有常萬物御矣嗚呼是非神之所為乎故兕無所用其角則所謂毒蟲不螫也虎無所措其爪所謂猛獸不據者也人獸不亂羣所謂攫鳥不搏者也　　　　
　　治大國若烹小鮮　　
　　魚欲安於釡治欲安於國魚數撓於釡則無全魚治數撓於下則無治國此言雖小可以喻大　　　　
　　以道莅天下者其鬼不神　　
　　道莅天下則民皆知天樂也莊子曰民知天樂者故無人非無人無鬼責也是以其鬼不神　　　　
　　非其鬼不神其神不傷人　　
　　傳曰民神之主也神依人而行者也人安職則彼依而行矣傷其主者未之有也　　　　
　　非其神不傷人拢�人亦不傷人夫兩不相傷故徳交歸焉　　
　　解老曰民犯法之謂民傷上上刑民之謂上傷民民不犯法上不任刑謂之上不傷已猶鬼之不厲乎民民之不暴乎鬼也兩者皆無心矣此盛徳之事也故兩不相傷則徳交歸焉　　　　
　　大國者下流　　
　　水無不下此江海所以為百谷王也　　　　
　　人之不善何棄之有　　
　　善者吾善之不善者吾亦善之老氏之所以救物也矯世而言之也故曰常善救人故無棄人　　　　
　　圖難於其易為大於其細　　
　　昭昭生於冥冥有倫生於無形昭昭也有倫也吾不及辯矣由辯之不早辯也天下之難事必兆於易天下之大事必兆於細　　　　
　　是以拢�人欲上人以其言下之欲先人以其身後之是以拢�人處上而人不重處前而人不害是以天下樂推而不厭以其不争故天下莫能與之争　　
　　人亦持其說我亦持吾說非說之不敢說不勝敵也故吾寧去吾說以全其說夫去吾說而全其說者此吾有以來天下之說也天下樂推且不厭矣雖吾行亦猶是也管子曰以賢臨人未有得人者也以賢下人未有不得人者也此之謂也　　　　
　　天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖　　
　　經曰腥私杂幸晕要氼B且鄙此其似不肖拢�人於此何得焉得其似不肖也故辯之不必惠博之不必智用之則不既彼何人哉彼何人哉則傳所謂媒媒晦晦無心而難與终咭病　　　�
　　若肖久矣其細也夫　　
　　道無形故無肖肖則囿於形矣非所以囿形也不亦小哉　　　　
　　我有三寳保而持之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先　　
　　此徳經之别老氏之所躬行也慈之實仁徳是已儉之實晦徳是已不敢為天下先之實謙德是已　　　　
　　夫慈故能勇　　
　　有不忍人之政者文王之慈也王赫斯怒則卒對于天下故曰仁者必有勇　　　　
　　不敢為天下先故能成器長　　
　　天下大器不可為也為者敗之我無為而不役役於是器故能為長器所謂後其身而身先也　　　　
　　善勝敵者不爭　　
　　易之師曰地中有水師師以姓�者也盖水利萬物而不爭勝敵之利善之善者也　　　　
　　善用人者為之下　　
　　孟子曰以位則子君也我臣也以徳則子事我者也何敢與之齒也故湯臣伊尹文王臣望武臣周公桓臣管仲善雖為之下而受命焉蓋不屑也其在後世莫非君也而不能用臣莫非臣也而不為君用此無他君好臣其所受命而不好臣其所以受命也　　　　
　　是謂不爭之徳　　
　　傳曰爭者事之末也故天道不爭而善勝拢�道無為而不爭今謂之徳者出道則入徳故也　　　　
　　是謂用人之力　　
　　我無為而用天下天下孰為我用哉由用人之力也　　　　
　　是謂配天古之極　　
　　堯問許由齧缺可配天乎曰彼方尊知而火馳彼方且為緒彼方且與物化夫何足以配天乎然則不競不爭而