汴京风骚 作者:颜廷瑞-第104部分

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　　“悟真，悟真，我此刻似已悟真成佛了。今日酒可以不饮，斋可以不吃，当畅饮‘清、冷、柔、净、甘、香、不噎、蠲疴’八功德水而醉神……”
　　驴子“噢噢”的昂头嚎叫声惊动了缓步交谈的王安石和苏轼，他俩抬头一看，悟真院就在眼前。
　　苏轼和王安石兴致盎然，谈笑风生地踏进悟真院，突被眼前的情景弄懵了：数以千计的人群，乱蜂似的拥挤在通向佛堂后泉池的市道上，捧钵端碗，提桶挑担，疯狂地叫嚷着、嘈杂着、移动着，人群之中，有渔樵农夫、有街巷黎庶、有蔑工织女、有官吏学子。苏轼瞠乎不解，视王安石而求答，王安石神态茫然，双目发呆。老仆急中生智，带苏轼、王安石觅路绕过佛堂而至泉池，眼前的情景更使苏轼、王安石惊诧失神：一群青壮僧侣，身披袈裟，手执禅杖、横眉怒目护卫着泉池，僧人老少二人立于泉池柴门之内，老者捧钵收钱，少者提构卖水，一位禅师打坐于池畔高岩之上，闭目敲打木鱼，高声喊价：
　　“阿弥陀佛，佛法无边，八功德水，救普救难，五钱一钵，三钱一碗……”
　　王安石脸色苍白，跌坐在身后的一块青石上，痛苦地闭上了眼睛，有语难说地微微摇头。
　　苏轼恍然：奇货可居，奇货生财啊！心中的希冀失落，他向王安石望去，王安石的痛苦更加重了他心头的悲哀，发出了一串苦笑：
　　“探幽索胜？悟真成佛？今天总算大开眼界了……”他从怀里掏出一把散碎银两，交给身边的王府老仆：
　　“老伯，劳你辛苦，买一桶八功德水来……”
　　老仆犹豫了：
　　“先生，我们没有水桶啊。”
　　“你不是带有喂驴的油布桶吗？”
　　“这……”
　　“我要用八功德水饮咱们的毛驴。”
　　老仆不解地离开了。
　　苏轼颓然地坐在一块青石上，心中烦乱地望着泉池边的人群，长吁一声：世风如此，京都的情景又会如何呢？
　　王安石怆然开口：
　　“子瞻，你此刻看到什么？”
　　“农夫不再耕田，织女不再梭丝，官吏不安其职，学子离开书房，黎庶不再各司其业，连僧人也不再诵经坐禅。”
　　王安石默不作答。“变法”灵魂的失落、人们心中寄托的消失、官吏贪黩，重臣纵欲，朝政日非，边事溃败的“四面楚歌”，已摧毁了固有道德。学子的茫然，黎庶的惶恐，天下的牢骚，都惶惶然向着游曳不定、神化佛化的依托物拢来，正在淹没着人间实有的良知。唉，‘天纵英明’的皇上，在几年之前不是已向京都的十大禅寺礼顶膜拜了吗？今天江宁悟真院这幕草台闹剧，还值得悲愤惊讶吗？
　　苏轼道：
　　“唉！怨什么渔樵农夫、度工织女、官吏学子、黎庶僧侣？自己不也闻‘八功德水’之神奇而心醉神迷吗？道德在权势、欲念、珠宝、金银面前是软弱的，心灵原是朝三暮四的淫妇，自己的心灵不是也在经受着饥渴的煎熬吗？彼岸在哪？苦苦寻觅终不可得啊……”
　　王安石没有直接回答苏轼的询问，他似乎也回答不了，只是用吁叹宽慰着苏轼：
　　“大佛已去，悟真院已非昔日，历史的轮回，也许就要开始了。子瞻，你今年四十九岁吧？仍是可为之年，安居江宁等待天时吧！当‘八功德水’失去神秘的佛光，恢复了真实的存在，人间的悲哀也许会消失的。”
　　王府老仆手持油布桶颓丧而回，把银两奉还苏轼，歉疚地禀报：
　　“泉池人群拥挤，青壮人物均系买水倒卖之徒，凶悍异常，老仆力衰，实在挤不进去！”
　　苏轼站起，笑着宽慰老仆：
　　“大佛已去，带走了人间慈悲，怪不得老伯的。佛不超度，驴子只能是驴子了。”
　　他把手中的散碎银两放置在青石上，执佛礼祈祷：
　　“阿弥陀佛。大佛轮回转世吧，凡人苏轼留下香火钱了。”
　　王安石微笑摇头。
　　王安石与苏轼再游定林寺。山路弯弯，奇景迭出。
　　漱甘凉病齿，
　　坐旷息烦襟。
　　因脱水边屦，
　　就敷岩上衾。
　　但留云对宿，
　　仍值月相寻。
　　真乐非无寄，
　　悲虫亦好音。
　　王安石反复吟唱着，似在敲字炼句，似在吟给苏轼听，似在品味着“无机巧在心”的闲适，不觉已抵达定林寺山门。
　　山门徐徐打开，时空大师长眉白须，身披袈裟，举止飘逸，微笑而出。
　　“阿弥陀佛。闻歌吟而知荆公至，‘真乐非无寄，悲虫亦好音’，真佛门之语啊！”随即合掌转向苏轼，吟出苏轼十多年前在杭州写的诗句殷切致意：
　　“‘困眠一榻香凝帐，梦绕千岩冷通身。夜半老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。’施主必是昔日杭州夜宿九仙山的苏郎苏子瞻了。定林寺今日生辉，老袖竭诚欢迎。”
　　苏轼惊讶于时空大师竟能张口背诵自己十多年前的一首诗作，急忙拱手为礼：
　　“大师仙安。苏轼愚钝，特谒定林佛缘，以净灵魂，乞大师指点。”
　　王安石笑道：
　　“子瞻今日何其拘谨如此？时空大师慈悲，佛境高雅，然根抵性情乃我辈诗行人物，尤喜子瞻诗词。昔日你的一部《钱塘集》常使大师捋须赞叹。”
　　苏轼更为惶恐：
　　“惭愧，惭愧，苏轼轻狂之作，污大师慧目智珠了。”
　　时空大师：
　　“荆公所言极是，老袖与子瞻虽属初次结缘，也算是年久的神交了。”
　　时空大师，姓名不详，籍贯亦不解，自云时年八十三岁。民间传说，此人乃江南才子，因考场失意，愤感世情混浊而遁入佛门，研读佛经以参悟人生，绝迹江宁繁华，自守僧寺空灵。英宗治平元年（1064年），王安石居江宁，与时空大师结交，论诗谈禅，相慕相敬，朝夕相晤，交谊日笃。王安石宰执京都时期，两人书信来往不断，时空大师常以“势不可使尽，言不可说尽，规矩不可行尽”等佛语相嘱。特别是王安石第二次罢相贬居江宁的八年间，定林寺成了王安石自疗心灵创伤之所。时空大师虚无名利、崇尚空灵的言行，多少宽慰了王安石郁闷愁苦的心境。王安石明知佛门的晨钟暮鼓敲撞不出人生奥秘的蕴底，但佛门对于人性美好的追求，却能给自己以慰藉。况且这定林寺里有着一位年老的佛心诚挚的朋友。
　　王安石和苏轼随着时空和尚走近佛堂，忽被门前两楹新添的一副长联吸引住了。王安石和苏轼注目观看。
　　上联是：
　　有何胜算各争先？问，虎踞龙盘，衮衮英雄谁在？休论它，挥戈
　　除暴、问鼎称尊，到头来，一局终场，好梦都成千古恨。
　　下联是：
　　至此愁关真打破！笑，宫开燕逝，茫茫世事如斯。且任俺，饮水流觞，
　　催诗击钵，放眼去，前途入画，青山犹当六朝看。
　　苏轼看着，一层凄寒渗心，一阵怅惘扑怀，一场秋风秋雨似的绵绵怨愁笼罩灵魂：这就是茫茫人生的蕴底吗？这就是千古历史的写照吗？这就是佛机佛理揭示的世情结局吗？他茫然若失……
　　王安石则频频点头，连连称善。看毕，发出坦然舒心的微笑，转头询问：
　　“大师，缘何不写联额？”
　　时空大师合掌：
　　“阿弥陀佛。老袖今晨佛事完毕，随意涂鸦长联于此，专等荆公挥笔点睛。”
　　王安石并不推辞，语随笑声而出：
　　“佛门境界，至此尽善尽美，凡俗香火弟于，睹此六十八字长联，无需再长夜青灯苦读千卷经书了。额以‘心有灵犀一点通’七字如何？”
　　“荆公赐额，桥通佛俗，功德无量，愿天下众生，循荆公指引，早日离弃凡尘忧患愁苦之境，心通我佛极乐之界。”时空和尚说罢，望着茫然若失的苏轼，微笑询问：
　　“子瞻有何见教？”
　　苏轼从茫然中醒过，急忙执佛礼回答：
　　“阿弥陀佛。珠王落盘，铮铮然，爽魄荡魂。佛门空灵，六十八字长联，胜过诗书万卷啊！”
　　时空大师大笑：
　　“阿弥陀佛。苏子瞻愁关未破，心仍在人间，荆公‘心有灵犀一点通’的指引一出口就失灵了。”
　　王安石、苏轼相对笑起来。时空大师推开佛堂大门。
　　“我佛慈悲，来日方长，请两位施主进入佛堂‘饮水流觞，催诗击钵’吧！”
　　七月二十七日，“书场浪子”为王安石移居秦淮河畔购置的小屋已经收拾停当，苏轼游览江宁形胜之后也急于北上汝州，当天夜晚，在离情凄凄的送别酒宴之后，王安石与苏轼走进王安石的书房，二十天来两位相聚、相游、相怜、相慰的朋友作最后的话别。一盏烛光，一壶清茶，宁静沉寂，相对无语。
　　王安石望着苏轼：二十天来，情谊交融，两心无隔，遂晚年之愿矣，该说的话都说了，该谈的事都谈了，所担心者，唯未来纷争朝廷中苏子瞻的命运耳。唉，这也许是一种“杞人忧天”，子瞻抱负的治世之策，终因自己蒙皇上信赖而未及施展，时代偏爱了自己，自己却失败了，时代冷漠了子瞻，子瞻不甘心啊！此次子瞻奉诏北上汝州，也许是一次机缘，使子瞻展其胸中抱负以创造功绩，也算是一种公平！
　　苏轼望着王安石：二十天来，介甫以病后衰弱之躯，隐忍着失弟丧子愁居蓬蒿之痛，扶杖挣扎，陪自己登山临水，吟诗唱和，回忆往事，盛情殷殷，亲若师长，尽人间友谊的高山流水了。所忧于怀者，介甫自疚过重，失望过多，心情常溺于悔恨之中，病弱衰老之躯，怎堪其如此自罪自罚？唉，政争原是无情物，政坛原是仇恨地，任何才智高明之士，若一步蹈空，则遭万劫不回之灾，不许忏悔，不许改正，甚至连参与计议的机缘也没有了。这公平吗？介甫乃人间鲲鹏，志在四海风云，也许只有四海风云才能排解其歉疚的忧伤啊！他举起茶杯，浅呷了一口清茶，低声说道：
　　“明日一别，不知何时再晤，轼有一言，欲言于公。”
　　王安石微微点头。
　　“天下大事，公能无动于衷乎？大兵大狱，乃汉唐灭亡之兆，祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，连年不懈，东南数起大狱，公独无一言救之乎？”
　　王安石摇头叹息：
　　“此二事皆吕惠卿、王珪启之，安石在外，安敢言及朝政。”
　　苏轼以语驳之：
　　“因也。然在朝言，在外则不言，乃事君之常理耳。上所以待公者，非常礼，公所以事上者，岂可以常礼乎？”
　　王安石似为昔日“君臣际遇”的深重情谊所感动，神情激越起来：
　　“子瞻所言有理，安石应说，安石当说……”
　　苏轼喜形于色，急忙执壶为王安石斟茶，忽见王安石摇头苦笑：
　　“安石终不可说啊！出安石之口，入子瞻之耳，则自得其安了。”
　　苏轼一时悲凄：政争残酷，吕惠卿叛师背友的阴险毒辣，已使介甫心悸胆寒如此。他愤怒不平之语不禁出口：
　　“公仍畏吕惠卿及吕惠卿之流的奸佞吗？”
　　王安石怆然摇头，从书案上捧出皇帝赵顼思准的《乞以所居园屋为僧寺》的“偷示”，交给苏轼：
　　“安石老矣，难忘皇上知遇之恩，蒙皇上恩准，半山园已捐为僧寺了。”
　　苏轼看完“谕示”，心全乱了，始知皇上已无意于介甫，介南亦无意于朝廷。今“捐园屋为僧寺”，介甫晚年连一个适闲的住处也没有了。他望着眼前病弱体衰的朋友，泪珠簌簌滚落，声音哽咽：
　　“介甫公，你为什么要呈送这样的奏表啊……”
　　王安石也动情垂泪了。他抓住苏轼的手苦笑着，话语哽咽而苍凉：
　　“子瞻，你知我心，我捐园屋为僧寺，是在赎罪啊！”
　　“介甫公……”
　　“我不是为自己失落的理想赎罪，那个理想在我的心中，仍然是光耀千秋的！
　　“我也不是为弟弟安国赎罪，他反对我，反对吕惠卿，反对新法，是光明磊落的，他不因亲朋而害公，更不因我是他的兄长而改变自己的政见，这就是做人的品德。他的灵柩已埋入我家的祖坟，他无罪而不需赎！
　　“我更不是为了英年早逝的雱儿赎罪，他有罪于为人的诡戾，用不光明正当的手段对付吕惠卿。但他在生前就知错了，就跪在我的面前用泪水忏悔过了。他是‘变法’的卫道者，又是一个为‘变法’做了蠢事的殉道者，如若阴间一定要因他的愚蠢判罪于十八层地狱，我不会向他伸出一只手，也不会向他烧一张纸钱的……
　　“我在赎罪啊！赎自己‘自毁变法’之罪，赎自己‘种瓜得豆’之罪，赎自己‘政失偏颇’之罪。‘变法’中我只看到‘农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝’之急切，而忽视了‘行德则兴，倍德则崩’的古训，使人间道德失落，‘变法者’争权自残，执权者污身贪颗，据位者奢侈糜费，终于导致了一幕‘商通难得之货，’工作无用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害以求利，篡弑取国者为王侯，囗夺成家者为雄杰，礼义不足以拘君子，刑戮不足以威小人，饰变诈为奸瞭者，自足乎一世之间，守道循理者，不免于饥寒之患的荒唐悲剧……
　　“我已无权、无机缘匡正失误以赎前愆；我本无财、无粟银赈济天下以消民苦。我只有一颗知是知非的心，仅示过失清白于人间：王安石愧对天下黎庶，但一双手是清白的。我今之所有，仅秦淮河畔新置茅屋三间和北山下一片葬有父母、弟弟、儿子的墓地……
　　“‘凄怆江潭’！病卧床榻的圣上，这是罪臣王安石献给您的一颗苍老无力的忠心啊……”
　　苏轼五内翻腾，咽泣出声，他眼前的王安石似乎一下子变得更高大、更慈和、更亲切了。他突然恍悟到二十天来王安石隐曲劝阻自己北上汝州的深沉用心。莫再蹈介甫的覆辙了。去汝州干什么？进京都干什么？上呈奏表留居常州吧，常州宜兴县有薄田数亩，足以粗给擅粥了。他感激地望着王安石说不出话来，口中喃喃地念叨着：
　　“从公已觉十年迟，从公已觉十年迟……”
　　苏轼恋恋不舍的离开了半山园，离开心碎体衰的朋友王安石，在继