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禅林寒假共修会上开示-第2部分
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佛教供养普通讲十供：香、花、衣、珠宝、抹、涂、烧香、盖幢、伎乐、合 掌。“以请最胜妙华鬘”，这里提到了最美最好的“华鬘”，世界上最名贵的妙 华，各种颜色的花朵编织成串、成环来供养佛。如花圈，可带在身上，也可挽在 头发上。“伎乐涂香及伞盖”，伎乐，“乐”字念yuè，伎是跳舞，跳舞 跳得好也可以供养佛，像前几天有人要我跳舞，我不会跳，逼得没办法，只好来 个“心经”舞，把“心经”的内涵用舞蹈表现出来。戏曼歌舞都属伎，打拳也是 伎，拳打得好，也可以供养。乐是音乐，各种音乐都可供养，像西洋有些音乐， 听得也能使人宁静安祥。另外，涂香就是擦在身上的香料，如真珠膏、真珠粉， 这些也都可以供养，又如冬天擦来保养皮肤的润肤油，以及平常吃的维他命，要 用要吃以前也都可以先供佛。檀香水也属涂香。伞盖，挡风雨、遮太阳的用具都 是。中国古代皇帝、大官等等，出门都有搭伞，印度也如此，而“盖”就包括很 多很多了，像露营的帐篷也是。
“如是最胜庄严具”，这些最好－－世界上最庄严的物品都可供养佛，连房 子都可以供养佛。“我以供养诸如来”，我这些宝贵的东西，一切佛都供养，这 不是口中念念，讲讲便得，意念上要真切诚恳，站在佛前或打坐，不一定要注重 形式，上座修观以前，在这一念上先修普贤十大行愿，然后万缘放下，一念清净， 如此没有不成功的。好，再念一遍，然后唱诵下文四句偈：
“最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”
（同学们如法唱诵）
这偈句比较简单些。十供养外，也有讲四供养的，即是饮食、衣服、汤药、 卧具。现在讲衣、香的供养。新衣服要穿以前可先供佛，那要供多久呢？心到了， 就到了，时间无定。末香－－粉末状的香。烧香－－中国人喜欢用烧香，檀香也 用烧的。灯－－油灯、各种灯。烛－－蜡烛。以上诸物等等一一皆供养佛。你们 唱到“一一皆如妙高聚”时“一一”的唱法，并不是唱本音，唱本音便唱不出来， 如唱京戏，大王的大就唱“待”音，如果用“大”音就唱不出来了。唱念佛经， 遇到“一一”，唱本音“一”，也不容易发音，喉咙声音会像哑了似的，如果改 唱“样样”的发音，大家唱唱看，是不是唱得比较舒服？其实一一的意思就是样 样，如果唱“一一”到第二个“一”很难再唱“一”的音，硬唱会使喉咙出毛病 的，这个道理大家要明白。修菩萨道要学习五明，大大小小的事物，样样都要了 解。如果作诗填词的人，在这里的音韵就要另外选用，他绝不肯用两个“一”字 的。因为诗词歌赋是要给人朗朗上口，唱诵出来，这才符合好诗的条件。像苏东 坡的诗，就音韵而言，有时候有些问题，我们这位大诗人有时候很任性，唱不出 来他还是硬用，所以他的诗词要打鼓唱，因打鼓唱，粗犷一点没有关系，而歌赋 就不能这样打鼓，气势汹汹的唱。佛教唱诵更是不行，因它大都是安详柔顺的曼 咏，因此你就要换字了。
再说“妙高聚”，妙高是须弥山，在佛教用以代表世界的中心，翻译中文是 妙高山。譬如佛前供的曼达拉，四环是代表四大部洲。平常我们供佛，不要认为 用这么少的米就要供养十方三世请佛，不是的，它是一种象徵，作供养时，心量 的意境上就要扩大，要尽量观想成妙高山那么大。并不是买了两根香蕉供养佛， 又想快快供毕，带回家给儿子、孙子们吃，这不叫供佛的。因此，供养时，心量 要达忘我之境，心量有如无边无际的虚空，以我的全部都供养十方三世一切诸如 来。再来：
“我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”
（同学们如法唱诵）
那么，也许你会问，如上面所说的这样观想，不都是幻想吗？修行就是幻想 吗？是的，修行就是幻想，幻想修成功了，就有神通妙用，因为神通妙用也是幻 想。所以这个时候你要瞭解，妄想并非错误，妄想也可以是对的。“我以广大胜 解心”，这心性之体本来就是广大无比的，当理通了时，这个幻想就不是幻想， 而是功德。教理不通，没有悟道，修得最好，也是魔道。教理通了，修一切道都 是正道。“我以广大胜解心”，“深信一切三世佛”。为什么我的观想是一种事 实，不只是理想、幻想呢？因为我们现在修这普贤行愿的观想，是依普贤菩萨的 行愿之力，使之成为事实，而普贤（现）是无所不在的。
“普遍供养诸如来”，这地方也要明瞭，这个观想的意念境界是不是独影境？ 是不是带质境？它是好？是坏？就如观明点，先看这油灯的灯光，借之观想，这 是带质境，但它是坏的东西吗？不是的，它不坏也不好。像现在你讲话，每个思 想念头都是独影及带质境，就如今天早晨你们吃的稀饭是什么呢？（同学答：地 瓜稀饭）好吃不好吃呢？（同学们答：好吃）当下一面讲，一面意境就有影像， 这是带质境，它们并不坏，你修得成功，妄即是真，真即是妄，就怕你妄也修不 成，空也空不了。所以修一切法，有，一切皆有，当我们观想供养时，一切都是 真的。修学普贤行愿是学佛的第一步，像我开始学佛，首先就是普贤行愿品及准 提法这样一路上来，循此求证菩提，可以迅速成办，没什么稀奇。现在我把这二 大殊胜的法门告诉你们，它包括显密一切法，我一向不大传密，这就是大密。
接下来你作到了礼拜、赞叹、供养后，再要你忏悔。下面四句偈，好好唱吧！
“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
（同学们如法唱诵）
讲到忏悔，必须彻底。像现在，你们修准提法，大家将身语意三业全部都投 进去，全部把它转过来，即是真忏侮，忏者切断过去的错误，悔是以后不再犯错。 不二过，不再犯了，颜回的不二过就是悔。另外，六祖解释忏悔，解释得最好， 大家暇时还要把“坛经”请出来好好参究。忏悔后便是：
“十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”
（同学们如法唱诵）
学佛的人同时也要作到“随喜功德”，不只是对佛菩萨要随喜功德，十方一 切诸众生的功德也都要随喜。这世界上各个不同的社会，有很多人并不学佛，也 不修道，也不信宗教，但他们是菩萨，所做的事是对的，这也都要随喜。不要认 为你们出了家，念佛拜菩萨，学禅修密才是对的，如果你们自己认为自己才是对， 那你所修学的则是魔道。现代社会上很多众生都是佛菩萨转生来的，一切众生的 所有善行就是佛的善行，所有十方三世一切众生的善行功德，我们都要随喜。有 利益他人，能替人解决烦恼、麻烦，这就是行菩萨道，都要随喜。
此外，“二乘”是指声闻、缘觉。“有学”则指尚未证果、还在学习的， “无学”则是证果的阿罗汉。这些等等小乘境界，有一点功德善行，我也都随喜、 赞叹！所以有些人只管自己，不管他人，虽有不足，只要真实修行，我都随喜， 一切如来与菩萨，所有大大小小的功德也都随喜。那么，什么叫功德呢？作事有 贡献，有成果的都谓之功，有效果的累积起来谓之德，功是功，德是德。如污染 之地，你把它洗净了，这也是功德。无功不叫德。不是要人出一点钱，就是功德 无量，出钱者是有功德的，你受的人有功德吗？真要修得有功德，则要三轮体空， 不为自己。所有一切功德，我皆随喜，如举手之劳，也都包括在内。但别人约你 一同作坏事，则不能随喜。像照顾大家安全的，注重众人每个小问题的，这也是 随喜功德，每个人都应学习去作，不要说那不是我的工作，各人自扫门前雪，不 去管它。接下去：
“十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。”
（同学们如法唱诵）
再来讲请佛转法轮。世间灯象徵为人天众生眼目，给人智慧光明的善知识、 明师，他们明澈的心灯，照亮了世间的黑暗。良师益友就是世间灯，所以一个有 智慧、有成就的人，可以传佛法的心灯，不使灭绝。能够为一切众生指点明路的 十方所有大善知识，我都劝请，祈求他不要涅槃，保持身体健康，活得长久，多 多利益众生，多多住世救度世人。世间灯不一定是传佛法的，只要能救世救人的 有用的学问都是。
“最初成就菩提者”，即是佛。他在菩提树下悟道成就正觉。此处所指最初 的就是最后的。佛在“金刚经”上有言，他多生累劫以前，在燃灯佛那里授菩提 记的，最初这一悟，与这一生菩提树下所证的这一悟是同一个东西。所以“华严 经”上告诉我们：“初发心即成正等正觉，故最初成就菩提者是成了佛，悟了道 的人，这所有“我今一切皆劝请，转于无上妙法轮”，劝请他们不要入涅槃，不 要离开人道，多留在世间，多教化众生。因为善知识是随顺众生的需求的，有时 遇到太过痴笨顽冥的众生，并不好受，众生不愿被教化，那么善知识也会想走的。 所以菩萨要拼命劝请诸佛、善知识们，长久住世转法轮，紧接著：
“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生。”
（同学们如法唱诵）
如此劝请即是普贤行者，修普贤行的人都是如此，所以佛、善知识教化上厌 烦而想入涅槃，都跪在他们前面至诚劝请，“唯愿久住刹尘劫”，希望他永远住 在六道中，因为这肉体一丢掉了，再来是很麻烦的，尽力要求佛住世“利乐一切 诸众生”。
“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
（同学们如法唱诵）
修普贤行的人，由礼敬、赞叹，供养等等，乃至劝请如来住世转法轮的功德， 以及随喜、忏悔等等所修善根的功德，都要回向给大家，回向一切众生都成佛道， 这是真正的修行人。像刚才大家这么四句四句地唱念来，清净不清净？（同学们 答：清净）不要以为唱念没有什么，认为它是小小法门、软修法门而已，今天你 如果有烦恼，心中有痛苦，到佛前一站或一跪，将四句偈子虔敬赞叹的一唱，要 掉泪要哭，你就哭著唱，所有心中的粗气、业气，全部都把它唱出来，也等于练 气功的吐故纳新，很容易清净就现前。
现在我们所讲普贤行愿品属重颂部分，原经的长行里其实已有很详细的说明， 这些非精读不可。学佛修行要正思维，不要一天到晚只有空想、妄想、痴想一些 世间俗事。现在再讲“常随佛学”，这一项大家唱颂一遍，唱颂经文时，一字一 句所表达佛所说的意思，全部身心都要投进去，老老实实的下到阿赖耶识种子里 去，至诚专一，这是我一再强调的。
“我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。”
（同学们如法唱诵）
这四句偈看看文字都懂了吧！？怎样才是修习普贤圆满行呢？嘴里念过就算 了吗？尤其既然辞亲出家修道，所为何来？正是要随时随地修习普贤广大圆满行， 从身口意三业起修，真能作到了，大小乘的戒、定、慧都在其中。大家随时随地 要记到这十大学佛要点，融人自己的内心，化成自己的行为，切实奉行，何患不 能速成无上正等正觉？！
现在要讲常随佛学，你们不是出家学佛吗？学佛不是皈了依、受了戒、吃了 素，就算数了。像我学佛的法缘，第一步就遇到明师，给我一本“普贤行愿品”， 嘱咐我回去好好念，我依教奉行，早晚念诵，当时年纪虽小，却很快便溶入普贤 菩萨那种无比伟大的心境里，现在我也给你们一本，也要你们细读，但你们大都 把文字随便念过就算了，没有好学深思，没有恳切发心，真正的忏悔作到了吗？ 普贤菩萨广大行愿为基础的菩提种子真种下了吗？别以为在禅堂作作功夫，修修 气脉，说说几句口头禅，有时得到一点感应就对了。身为一个修行人，身心行为 没有合乎普贤行愿的标准，有用吗？
那么，怎样才叫作学佛呢？“我随一切如来学”，释迦牟尼佛的“诸恶莫作， 众善奉行，自净其意，是诸佛教”，普贤菩萨等愿行，乃至药师佛的十二大愿、 阿弥陀佛的四十八大愿……等等诸佛菩萨的伟大行愿，从自己的身心上切实奉行， 第六识的意根，随时随地挂念著这些佛菩萨大慈大悲的精神，将它慢慢深植在自 己的意根里，最后溶人整个阿赖耶识中，如此，八识田中的业识种子就转化了。 最近讲“楞严经”，提到观世音菩萨以一切身度化六道群灵的愿行，不就是最值 得大家全心全意效法的吗？大家学佛一开始就该“修习普贤圆满行”，开始圆满， 最后一定圆满，开始的道路正，最后的目的也一定正，普贤行愿品前面几段曾讲 到供养诸佛，现在又再次强调“供养过去诸如来，及与现在十方佛”，开始先说 了供养，现在又回转过来说供养，“维摩诘经”上也说，所有供养中，法供养为 最。但若以为那我就法供养以外，其他的全免了，这也不行的，除了物质四事供 养以外，还有身口意三业供养，譬如修准提法，昼夜专精修行，至诚恭敬，在修 法念诵中不动任何妄念，这就是法供养，真供养。现在大家还是再把这一偈念一 次，注意，不要马虎的念过去，身口意三业专一的念，如果马虎随便，那一点功 德都没有的。功德是要下“功”夫才有所得（德）。现在唱下一个偈子：
“未来一切天人师，一切意乐
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