走婚-第12部分

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　　　　以开坪乡开基格瓦、开基木瓦、纳哈瓦、戛拉村、甲布瓦、格沙瓦六村为例，把已婚者分为三个年龄组，各组人数以及过阿注婚生活的人数统计如下。　　　　
　　　　开坪乡阿注婚统计表　。　　　　
　　　　表中调查的241个过走访婚生活的人，共有阿注1；777人，每人平均7人以上；其中临时阿注1；164人，每人平均5人左右；一年以上的长期阿注613人，每人平均2。6人。　　　　
　　　　这是总的情况。如果按年龄组划分，各组结交阿注的情况又有相当区别。第一组每人有长期阿注1人，临时阿注4。5人；第二组每人有长期阿注2人以上，临时阿注增加不多。两个长期阿注中有一个是他们在前一个年龄组期间就有的，这说明25岁以后的摩梭人，就进入阿注生活比较稳定的时期；第三组每人有长期阿注3人以上，临时阿注没有增加。说明临时阿注多发生在青年时期，他们年纪轻，精力旺盛，结交阿注多且更换频繁。成年以后，尤其进入中年以后，临时阿注减少，长期阿注盛行，关系趋向稳定。　　　　
　　　　青年的走婚多采取临时阿注的形式。无论男女青年，他们大多不满足于一个阿注。温泉乡戛瓦家族21岁的小伙子色诺，已经有8个阿注了。他说：“如果一个人一生只有一个阿注，就好比乌鸦守死狗——没出息。”这反映了摩梭青年男女，保留了很多的原始氏族群婚特点。　　　　
　　　　伴随年龄的增长，临时阿注减少了，长期阿注增加了。成年人的长期阿注，已经有了若干对偶婚的因素。在金沙江边的拉伯乡，还出现了歧视临时阿注的舆论，说青年没有长期阿注，热衷于临时阿注，朝三暮四，这种人不合群，没良心，他想娶老婆也没人愿意嫁他。说明临时阿注是一种比较原始的婚姻形式，已经走向衰落，逐渐被对偶婚和对偶家庭所淘汰。　　　　
　　　　（二）走婚的过程　　　　
　　　　青年人何时找阿注，开始过婚姻生活，并不取决于母亲，而由自己作主，通常是根据个人身体的发育和性成熟的程度来决定。按习惯，13岁举行成年仪式后，就可以找阿注了。但在实际上，总要晚一些。一般女子早于男子。有少数女子十四五岁已有阿注走访，大多数从17岁左右开始；男子十六、七岁找阿注的只是少数，多要到十八、九岁以后。但在金沙江边的拉伯等乡，由于地处河谷，气候炎热，人发育成熟较早，不少少年举行成年仪式后就卷入走婚生活之中。　　　　
　　　　走婚的建立比较简单，没有固定的仪式，也没有什么手续。男女双方在山上砍柴、田间劳动、路上相逢，或参加宗教活动、节日集会中，只要双方中意，谈话投机，立刻就可以建立阿注关系，晚上男子到女子家中或到另外的地方偶居。　　　　
　　　　一般说来，阿注关系不受经济因素和等级差别的约束。最高等级的土司女儿与最低等级的男子也有互相结交阿注的。但每个人体态的美与丑、聪明与愚笨、年轻与衰老、健康与残废这些因素，对建立阿注关系具有重要影响。　　　　
　　　　交阿注多是年龄相近的男女，但也有年龄差几岁、十多岁甚至更多的。不过，年龄大了，身体条件变化了。阿注关系也自然稀少了。就像一首民歌中所唱道的：“青松已经枯黄，鹦哥也迁了新居。”这是年老色衰的妇女的怨歌。个别也有年龄悬殊但情感好的。黑吉古村的日布扎马，她17岁上与同村年已50岁的拉乌米采尔建立长期阿注关系。日布扎马28岁生第一个孩子，因采尔61岁而给孩子起名叫“六十一”。后来两人又生三儿二女。1960年，83岁的采尔死了，扎马悲恸不已，还亲去吊唁。这种关系的稳定，与采尔较富、能干和身体强壮有关。不过，在两人建立长期阿注关系期间，扎马还交过六七个临时阿注。　　　　
　　　　两厢情愿是确立阿注关系的主要因素，不必事先征求母亲、舅舅的同意。尽管在结交阿注的问题上，母亲、舅舅的意见起一定的作用，但他们一般并不主动加以干涉。　　　　
　　　　阿注生活刚刚开始的时期，一般男子都是秘密走访女子，尽量避人耳目。因而，男子来访时都事先与女子约定时间、地点，或者利用一定的暗号，由女子引进客房。有些青年人则在草棚、田间或野外某个场所度过“初婚”之夜。经过一段时间相处后，阿注双方愿意维持下去，女方老人又不反感，男子就带上行李，公开搬到女方居住下来。但白天照例回到自己的家族生产、生活，晚上公开去女方家走访、居住，有时也参加女方家族的一些劳动。这时，女子则把男阿注送的衣服、装饰品穿戴起来，公开亮相，在众人面前炫耀自己已有长阿注。阿注关系进入公开的阶段，时间长短不一，短者十天半月，长者一、两个月。入夜，当男阿注叩门时，女方的母亲、姊妹即使耳闻目睹，也不出面，怕把处于秘密状态的阿注关系冲散，也防止误会。姊妹们都有男阿注来走访，男阿注进谁的房间，往往与来开门的人有关。一旦误入别室，就会引起姊妹的不快。至于女方舅舅、兄弟更避而远之。总之，阿注双方的偶居生活不受母系家族的干扰。但次日天明，男阿注要匆忙离去，避免与女方家族其他成员相遇。　　　　
　　　　阿注关系的解除，原因是多种多样的，归纳起来，主要有：（1）双方感情不合，吵嘴打架；（2）双方有一方远走他乡；（3）有一方结交新的阿注；（4）一方母亲、舅舅或姊妹的坚决反对；（5）双方性生活不协调；（6）一方有病；（7）男方不按常规送礼。在上述原因中，双方当事人起决定性的作用。但客观因素的影响已愈来愈大。因男方送的礼品少，引起女方及其长辈不满，从而解除阿注关系的事，与日俱增。　　　　
　　　　解除阿注关系也很自由。如果是女方主动提出离异，只要她对男方说一声“明天你不要再来”就行了。对于这种逐客令，男子是无可奈何的，只能一去不返。这是相当体面的处理方法。有些女子把男子的行李扔到客房门外，或者倒插上门，让他吃闭门羹，生硬地把男子轰走。在这种场合下，劝说与哀求都是无济于事的。因为这是妇女的权利。不过男子也有同样的权利，他们想主动解除阿注关系，可以在与女方最后一次共宿时说明，或者次日把行李搬走。有些男子甚至不辞而别，不再来访。妇女对男子的离弃，也并不介意。“旧的去，新的来”，自然会有新的男子来走访。至于所生子女，向来是母系家族的义务，与男阿注并无什么牵扯。　　　　
　　　　在过走婚生活的青年人中间，经常离异是正常和普遍的现象，大家已经习惯了，彼此都能泰然处之。他们既没有忧伤，也没有痛苦，双方一般也没有纠缠。旧的阿注关系的解除，就开始孕育新的阿注关系。在走婚条件下，“男子是从来不缺乏女子的，相反，女子倒是多了一点”　。男子可以主动去寻找新的阿注，女子坐在客房也有新的阿注来走访。


第二部分　“肖波”访谈录第21节　走婚的盛行（2）

　　　　（三）走婚的特点　　　　
　　　　一、通婚有一定范围。　　　　
　　　　走访婚虽然来去自由，具有原始群婚的特色。但它也有一定的范围，这就是基本保留了氏族外婚制的原则。　　　　
　　　　最初实行的是“尔”之间的氏族外婚制，即同一个尔的男女之间不能通婚，而是在不同的尔之间进行婚配。这就是说，外氏族的男子到本氏族找女子过婚姻生活，本氏族的男子去外氏族寻找配偶。　　　　
　　　　伴随尔的发展，每个尔又分裂为若干“斯日”——女儿氏族，通婚范围也随之发生了变化，出现了斯日外婚制。同一斯日的男女不能通婚，不同斯日的男女之间则能婚配。对于不是同一母系血缘的父系血亲，如父女之间、同父异母的兄妹之间，也可以通婚；而同母异父的兄妹，姨兄妹、从姨兄妹则均不能通婚，因为这触犯了母系血缘关系。例如，软格阿答格迭（男）和瓦虎折戛阿巴（女）两人的生父同是比奇村戛拉家族的格洛。按父系观点，他俩是异母同父兄妹，不能通婚；但按母系观点，子女只认母亲，不认父亲，不讲究同父与否，彼此通婚是正常的现象。所以，软阿答格迭与阿巴公开建立了阿注关系。　　　　
　　　　家族在过继养女后，往往引起血缘的变换。原来没有血缘的两个家族发生过继养女后，过继者与被过继者就变成一个血统，成为血亲关系，两个家族从此就不得通婚。但过继者家族的后代已非原来血缘，所以可与原属于同一血缘的其他家族通婚。前者不能通婚，后者可以通婚，一失一得，自然调节了通婚范围，但原来的母系血统变换了。例如，八珠乡竹地村洒达家，世代母系相传。九十多年前，女达布甲阿布特只生一子，无女继承人。经向里格阿马家请求，后者的丹都布特和甲阿布特两姊妹入继为养女，从而传下了后裔。这些后裔虽然以洒达为家名，血缘关系却与洒达无关，而成为阿马家的血统，所以与阿马家现有成员严禁婚配，反而可与洒达同一斯日的人通婚了。原因就是血统已经变换了。　　　　
　　　　近百年来，斯日分裂频繁，在分居超过四五代人以上的家族之间，也有发生通婚现象的。但母系血统近亲，尤其是母系家族外婚制都必须遵守。人们从少年时代起，就知道谁是一个根骨的人，应该保持严肃。这些规矩代代传授，由母传女，或由舅传甥。另外，家族内部禁止通婚的风俗，在住宅和墓地上也留下了明显的印记。　　　　
　　　　在阶级社会中，土司娶妻基本实行贵族等级内婚制。至于结交阿注，则不受阶级的限制，司沛、责卡和俄等级之间可以互相交往。由于子女随母，不同等级的男女阿注所生子女，等级出身一律随母亲。　　　　
　　　　二、以单纯的性生活需要为基础。　　　　
　　　　阿注关系的主要基础是性生活的需要。当然，外貌、年龄、健康状况以及个人的能力，对于建立阿注关系也有一定影响。年轻、能干、漂亮的人物阿注就多。比如妇女中有名的美人纳哈瓦的阿瓜补池，瓦窝直马采木；戛拉村的汉官阿扎、采尔；瓦拉片的衣都猜马；八株村的司沛哥槎阿格、司沛纳吉报庐古马；忠实村的巴阿高若这些人，阿注大多在数十人以至上百人。反之，长像差或身体有缺陷者，找阿注就困难，甚至没有阿注。　　　　
　　　　在阿注之间，感情也有一定影响。两人性情投合，谈话融洽，互相帮助，阿注关系就长久些。一旦发生争吵，很容易导致阿注关系的破坏。　　　　
　　　　走婚双方没有共同的经济基础，彼此分属于不同的生产、生活单位——母亲家族。他们是没有共同财产的，生产和生活都是分开的，只不过相互间仍有一定的礼尚往来。　　　　
　　　　配偶双方交换礼品的风俗，起源很早。山顶洞人已经用兽牙、蚌壳和鱼骨做装饰品。这些装饰品大部分是男子在狩猎中获得的。他们往往在劳动之余加工钻孔，作为狩猎的纪念，也往往作为装饰品送给女伴。泸沽湖摩梭人有些善于狩猎的男子，也有向女阿注赠送野猪牙、獐子牙之类装饰品的现象。　　　　
　　　　摩梭人阿注之间的礼品，已经形成了一定的规格。妇女多送给男子裤子、带子；男子多送给女方以包头、手帕、衣裙和装饰品。这种赠礼起初是平等的、相互的和经常的，后来是逢年过节赠送，有些是一年一送，在某些阿注间也有不送礼物的。晚近以来，阿注间的经济联系增加了，男子帮助女阿注干些农活，双方家族建立依底（伙耕）关系。同时，在礼品中出现了货币。经济因素的增长，对阿注关系有一定稳定作用。但任何一方只要不愿意，哪怕生了子女，阿注关系也可以立刻解除。因为上述经济联系并未达到一方依附于另一方的程度，也就是说，还不能作为独占对方的经济条件。　　　　
　　　　三、婚姻的不稳定性。　　　　
　　　　阿注之间既没有共同的经济生活，又不是建立在性爱的基础之上，仅仅是一种性生活的关系，所以阿注关系很不稳定，经常发生离异。　　　　
　　　　摩梭人一生中有很多的阿注。以巴奇村为例，过阿注生活的女子21人。在她们中间，有2～4个阿注的11人；5～9个阿注的5人；有十个以上阿注的5人。过阿注生活的男子18人。在他们中间，有2～4个阿注的13人；5～9个阿注的3人；十个以上阿注的2人。　　　　
　　　　这里的统计数字是比较保守的，因为绝大多数的调查对象，是说少不说多，说长期阿注不说临时阿注。一般说，人们在17～27岁期间，阿注反复多变，往往一年或数月就几易阿注，有十几个或几十个阿注者是正常现象。而阿注少会受到别人的歧视，认为那是很无能的表现。　　　　
　　　　阿注关系破裂以后，也有破镜重圆的。当地俗语说：“山是不会转弯的，人是可以转弯的。”“原来有对不起的地方，现在在一起都忘了。”“三年不见，三句话仍在。”这就是离而复合的阿注们用以解冻的语言。　　　　
　　　　四、缺乏独占性。　　　　
　　　　这是走婚的一个突出特点，一个男子可以与许多女子婚配，这些女子也可以同别的许多男子婚配。谁也不能独占谁，谁也不允许别人独占。　　　　
　　　　摩梭人的走婚，虽然已经不是这一氏族的女子为另一氏族的男子所共有，但他们还在较小的范围内保持性的共有制。只要不是同一母系血缘的男女，见面就可以提出性要求。有一句民谚说得很直白：　　　　
　　　　　　“我的阿注是你的阿注，　　　　
　　　　　　你的阿注也是我的阿注。”　　　　
　　　　这是性的共有制的真实自白。正因这样，一般临时阿注的双方，对于对方交多少阿注，与谁交阿注，是无权干涉的，也没有必要过问。他们是容忍的，很少有嫉妒心理。因为性生活是自由的，不是父权制下的独占形式。　　　　
　　　　有些人往往还互相交换阿注。当第一组阿注解散后，男子又走访了第二组的女子，而第二组的男子又与第一组的女子交阿注。使原来两对阿注发生对调。这种例证在兄弟共阿注，姊妹共阿注中相当流行。有些是事先商量好的，而大部分是自发的