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当代-2006年第4期-第60部分
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出瓶酒来我俩举杯庆祝。”
在各个时期的运动或事件中，林斤澜的脚腿站得很稳、站得很好。在大是大非面前，他总能表现出一个人民作家的正确立场。他曾冒过一次险。汪曾祺说：“斤澜平时似很温和，总是含笑看世界，但他的感情是非常强烈的。”这种“非常强烈”的“感情”，就体现着他正确的“祖国观念”和“人民观念”。他非常清醒。
《十年十癔》是林斤澜的重要著作，可谓篇篇关连政治，那是极其深刻的短章，是难得的警世小说。如其中的《黄瑶》、《白儿》、《哆嗦》。
唯美诚可贵，然而食人间烟火，敲击人类灵魂，推动社会前行的作家，更当可贵。
林斤澜尊重不同风格的作家和作品。“这是一种风格。”“这是一条路。”他往往这么说。他自己写道：“……拿来主义好不好？好。翻箱底思想好不好？好。尖锐，厚道。清淡，浓重。热情奔放，冷静含蓄。大刀阔斧，小家碧玉。变幻莫测，一条道走到黑……都好都好，都不容易……”——可是孰高孰低，要看作品的境界了。看到朋友高境界的作品，他就欣喜，倘若境界高、艺术上又独辟蹊径，他更是欣喜。他没有犯文人相轻的通病，这是他难能可贵的做人品质。
林斤澜非常尊重青年，和许多青年作家保持良好的友谊。青年作家和他相与尊重，毫无隔膜，什么话都说，什么问题都探讨。因此，林斤澜能够说一些流行的文学术语，如“误区”“思维定势”等等。到今天，林斤澜在艺术上仍然锐勇，老而不朽，我以为他同青年作家的亲密无间有关。
他的思想是先进的。
在北京同事中，林斤澜区别于浩然、刘绍棠，他头脑清醒。例如，当我谈到６０年代初他发表的《新生》——那是老舍特别著文加以赞赏的，林斤澜说：
“写的是好人好事。”
北京讨论“京味儿文学”。林斤澜说，刘绍棠曾提倡“乡土文学”，“京味儿文学”无疑是乡土文学之一种；但是孙犁先生多年前在为刘绍棠书作序时就指出过：“乡土文学”讲不通。多数文学作品都会涉及一些乡土风情，但并不能据此认为它们就是“乡土文学”。比如鲁迅先生的《阿Ｑ正传》里，虽然人物和环境是绍兴的，但是鲁迅的小说观却并非是乡土的。他塑造人物，最终做到解剖“国民性”。沈从文的小说虽然有浓厚的湘西色彩，但是他的美学追求并非是“湘西乡土文学”，而是追求天人合一的美学境界，湘西的风俗和人物只是其文学的表象而已。因此文学不应把“乡土化”作为追求本身，而应当追求超越乡土，到达纯精神的高度。居住过北京的许多现代作家都在文章中赞美过北京的韵味——蓝天、黄叶、叫卖声，从容、悠闲的情调，但是鲁迅先生的作品里却没有。对他的故乡和旅居过的地方，从未表达过沉醉之情，却总是带着嘲讽的目光去打量。任何一个对自己的时代和社会保持着批判立场的作家都是如此——他们无暇迷醉，他们要催促人类改进与前行。
他对文学是有见地的。
邓友梅有个论点，叫“刨分”。意思是说，老作家不要再写，再写就要扣分，糟蹋了原有的成绩。林斤澜明确反对这个论点，而且写作不断。而且，越到近年，越发精彩，风格越独特，境界越高卓。
他用他的实践表明着文学和生命不可分。
汪曾祺说：“斤澜极少臧否人物，但是是非清楚，爱憎分明。”林斤澜评判某人某事，总是三言两语，对象便了然。他用语平和，全面客观。
他不偏激。有人说，温州城原来多河多桥，倘若保持至今，恐怕比威尼斯还好看。这话没有错。比如原先的高公桥，矮凳桥，将军桥，卖麻桥，窦妇桥，道前桥，四顾桥，中山桥，府前桥，大洲桥，陡门桥，九山桥，双莲桥，万里桥……都消失了。桥消失了，是因为河消失了。便说：“历届温州政府都在破坏！”
林斤澜认为，从现在看，保住建国时的温州城，当然是好。但每个人、每届政府认识事物都是有局限的。社会发展是渐进的。现代化往往是把双刃剑，难免伤及好的方面。平遥古城为什么保持得那么好，原因可能还是山西落后。丽江古城也是这样。
林斤澜非常尊敬孙犁。孙犁在《人民日报》发表声明，说自己曾经教过书，学生是可以叫他“老师”的；而现在许多人他没教过，也叫他“老师”，他愕然。希望除学生之外，其他人千万不要叫他“老师”。——林斤澜摇头，说：“没有必要。过了头。”
林斤澜认为“红学”也过了头。那么多年，那么多人，这据那据，这派那派，轰轰烈烈，是是非非，大可不必。“曹雪芹是个作家，《红楼梦》是部小说，”林斤澜说，“那么多牵强，那么多附会，对读者没有好处，对社会也没有好处。”
林斤澜的“哈哈哈哈”是很有名的。我见林斤澜“哈哈哈哈”笑，出现在三种情况。一是他高兴了，比如碰到老熟人、老朋友等；二是几人在一起，一时没了话题，显得尴尬；三是发现有人观点不对，而又不便反驳。
汪曾祺写过一篇《林斤澜！哈哈哈哈……》，说林斤澜的笑，能“得到一层安全的甲壳。在反右派运动中，他就是这样对付着过来的。”林斤澜以为错误。
我也请教过邵燕祥。邵燕祥说：“有人以为机智，这是往好处说。有人也会说是世故。”我把这话学给了林斤澜。林斤澜笑着说：
“世故也是涵养。”
有一点是明明白白的，林斤澜不会奸笑，更不会谗笑，就是讥笑也不会。他是个与人为善的人。他不是那种阴沉的人、阴暗的人、阴险的人。他是有着光明心态的人，是达观积极的人。
当然，林斤澜十多岁走上社会，一路风雨，世事看多了，他便处处留神。他写过一篇散文，题目叫《籀》。“籀”就是“个个留一手”。他说，他文革前出的集子，全部无序，也没后记。没请人写，自己也宁愿“秃”着。为什么“秃”着？“秃”着防揪。前言后记中最有东西可揪，一旦上纲上线，麻烦就大了。发生麻烦，又累及他人，就更是麻烦了。
林斤澜对我说：
“文革批斗，老舍首当其冲，我是敬陪末座。我站在台上，你猜我的表情怎么样？我是做到没有表情！我不能愤怒，愤怒就说你是抵抗。我也不能愉悦，愉悦就给你加细铁丝重牌子。更不能嬉皮笑脸，嬉皮笑脸可能换来专场批斗。你得做到没有表情。”
没有表情！这真是太难了。
林斤澜写过一篇杂文，《“忍字高”》。忍是策略，为的希望。忍时是难受的，同时也有乐观地等待。他能忍。
林斤澜不易激动，他说江苏的章品镇带他去见三国时期的一段城墙，章品镇摸着石头，全身颤抖。他说不知为什么会这样。
他能把一些事情处理得体。他想得总是周全。他比他的好友汪曾祺、高晓声冷静，也比刘宾雁冷静。刘宾雁有回跑来说一个事：浙江一位女作家向中国作协告状，说《人民文学》一位女编辑跑到他家里，一夜不回。刘宾雁激动地说：“我在１９５８年大跃进的时候就阳痿了，这怎么可能呢？”林斤澜对刘宾雁说：“阳痿的事千万不要说。根本不用说。这个事根本闹不大，因为这个事不能成立：女编辑跑到你家里来，你有家人啊；女作家说女编辑一夜没回，难道她一夜都在你家守着？”后来果然没有什么事。
文革中，林斤澜遇到一事：买扒鸡，付了钱，售货员亢然高叫：“翻身不忘共产党！”林斤澜一怔，对方愤然有鄙色，即肃然对曰：“吃鸡不忘毛主席！”
谢冕对我说一事：作协大会，林斤澜住季羡林的房间。次日林斤澜说：“昨晚季老的房间，让我睡上了。忽然想起一个事，季老在《新民晚报》上发表《老年十忌》，第一篇叫《忌多言》。哈哈，可是季老一写就是十篇……”
一回在温州某岛，见两个巨石孤零零叠在东海边的悬崖上。究其成因，林斤澜说是石头没变，而大浪把它周边的泥土碎石淘走了。赵大年的意见则不同，说是大海大浪把海里的巨石抛上去的。各执一辞，最终林斤澜说：
“，我当时还确实不在这儿。”
参观蒋经国在奉化溪口的读书处，天近黑，管理人员催着我们出去。林斤澜慢条斯理地对我说：“我们别慌，慢慢来，真要是关了门，我们就在这里读书。”
夫人去世后，２００５年，青年作家吴玄酒间说：“人家杨振宁８２岁，娶了个２８岁的女孩子。你今年也是８２岁，也应当娶个２８岁的女孩子，或者１８岁的女孩子。”林斤澜立即接嘴说：
“请问，有什么好处？”
一回林斤澜、黄宗江，我们几个人，包括《温州晚报》一位女记者，一起吃饭喝酒。女记者是去采访黄宗江的。黄宗江一见年轻美貌的女记者就高兴，入席时，对女记者说：“过来过来过来，坐在我身边。”林斤澜笑着对这位同乡好友说：
“宗江，是她要采访你呢，还是你要采访她？”
林斤澜信奉佛教。信奉却不沉迷。他喜欢走寺庙，北京的雍和宫，承德的外八庙，杭州的灵隐寺，宁波的雪窦寺，他多次进出。夫人在世，烧香跪拜，林斤澜模样虔诚地站在一边，眼皮硋硋，并不说话。他不相信轮回，但他相信灵魂。有字为证：
现在的作家里，有公开说死亡不是生命的结束。这个意思“古已有之”，但前几年若公开地讲出去，那意义必是事业不朽、精神活在活人心里。现在不一样了，有作家著书立说，直白灵魂不灭。只是弄不清以什么形态，存在什么地方。仿佛空气里有一条隐形的夹缝，撞进缝里，就走向另一个世界了。百慕大那里失踪的飞机船只，找不到残骸遗物，原非损坏，是整个的隐形了。中世纪还是什么时候，整纵队的骑兵，走进英国大雾，鱼贯消失……
他尊崇由艺术家到高僧的弘一法师。出家后，弘一法师在温州的时间最长（１２年），待过几个寺庙，可惜只有江心寺还在。江心寺的方丈木鱼法师，年少时认识弘一法师。１９９６年春，林斤澜便拜访他。木鱼徐徐说弘一事，凡三个小时。我叫电视台朋友把“林斤澜听木鱼说弘一”拍下来，可惜２００５年打开时，竟是别的内容！我的朋友真是喝多了酒！
２００３年，温州召开“世界温州人大会”，林斤澜和九十多高龄的木鱼（已是灵隐寺的方丈），居然并肩坐在主席台上！发言人慷慨谈温州，这两位悄悄谈佛经。又经常一并在主席台上睡了去！
林斤澜和汪曾祺曾去泉州开元寺，拜谒了弘一法师的圆寂处。林斤澜对弘一法师临终四字“悲欣交集”，自有心得，很有感慨。
我曾陪林斤澜到嘉兴，拜访丰子恺居士故居。这是林斤澜第二次来了。
黄山脚边一位朋友之子，“操作”印了一本林斤澜笔记小说（１９９７年７月第１版）。１９９８年春末，北京某编辑在四牌楼书店购得一册，与林斤澜谈及此书，林斤澜恍知此事。去信询问原由，答曰“没有您的电话”，即象征性寄了一点稿费。林斤澜笑着同我说：“他去过我家，他怎么没有我的电话呢？即使没有，问一问他父亲就知道。即使问不到，就写一封信到我家，我家忘了，就问北京文联，或者北京作协。”可是林斤澜没有追究，就是告诉他父亲一声也没有。
温州章发，少年与林斤澜同演抗战剧。“文革”中，挨斗挨打受不了，便说北京有个大作家，叫林斤澜，原是国民党“三青团”。林斤澜立即被军宣队抓起来，严酷的审讯，凡三次。最后军宣队说：“温州有个章发，都说你是‘三青团’，你还不承认！”——新时期回温，林斤澜对章发仍然友好。林斤澜对我说，章发肯定是没法子了，他不知道他这一说，我就会被抓起来。
作家刘真曾和林斤澜采风西双版纳，后来指控林斤澜叛国，林斤澜也被害得够呛。林斤澜对我说：“刘真是真以为我要叛逃缅甸，她不是把明知没有的说成有的。她可能有某种病，但她那时的确是很爱国的。”后来，刘真一阵子成了邓友梅的妻子，林斤澜和她的来往也很多。
文革时，北京文联的两位女同事上台批斗林斤澜。一位是《北京文艺》编辑周雁如，一位是儿童文学作家臬向真。林斤澜张大耳朵。张大耳朵不是听听周雁如臬向真说了他什么坏话，而是担心周雁如臬向真说错了话。周雁如臬向真对林斤澜没有仇恨，上台批斗也是例行公事，无可奈何。但那时批斗人、或揭发人经常发生口误、或念错“毛主席语录”这等事，发生这等事有时是很麻烦的。林斤澜为她们捏一把汗。
倘若说有仇家，林斤澜的仇家当是田家，反右时的北京文联秘书长。以求辉煌成绩，打人动作迅猛，出手不凡，北京文联右派８人，指标严重超出，另有９人受到开除党籍等处理。田家决意把林斤澜打成右派，成立“林斤澜专案组”，但是苦无材料，林斤澜泥鳅一般从田家指缝里滑出。不料１９５８年“反右补课”，田家在第三期《北京文艺》，及时发表《林斤澜小说的艺术倾向》，用心良苦。万幸，林斤澜还是化险为夷。
一回林斤澜对我说：“田家是从延安过来的人。在延安，别人说他右，他多年入不了党。他变左，是慢慢变左的，他原来据说也是个不错的人。反右时，他的确起劲，倘若不起劲，他可能说不定也是右派。算账只能算在时代身上。”又说：“文革时，田家贬谪西北，斗得死去活来。不久死掉了。很惨。他也是一个悲剧人物，是一个值得同情的人。”
不管大小运动，林斤澜都没有揭发过谁，批斗过谁。至于别人对他不好，打他，他不记仇，他总是宽容。他是个大悲悯大气度的人。
他一生没有私敌。
文革时候，四面八方的大男小女，套上红
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