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卜文命学-第5部分
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真传一句话，假传万卷书。再看此命庚戌为魁罡，她性格太刚，属那种认死理的性格，刃为胆量，行刃地胆气过人，在淫威面前决不会屈服，与强杀较劲，杀库穿刃而壮烈牺牲。试想一个十几岁的娃娃能有这等英勇，是先天命之所然。
三姊妹的婚姻（程晓智作）
一个去年偶遇的中年女士邀我去其家中论命，她是一个初入门的命学爱好者，收集有众多命
例，今录其三姊妹的命例来与大家探讨。
大姐：戊 癸 庚 甲
戌 亥 寅 申
大运：壬 辛 庚 己 戊
戌 酉 申 未 午
二姐：庚 己 壬 戊
子 丑 子 申
大运：戊 丁 丙 乙
子 亥 戌 酉
其人：癸 庚 壬 己
卯 申 子 酉
大运：辛 壬 癸 甲 乙
酉 戌 亥 子 丑
大姐：身弱不能从，癸亥为忌，戊戌原局制之为喜。 财星寅木坐夫宫且为官代之原神，故以
寅木为夫，寅木受亥合申冲，甲木与寅木为同一人，坐下绝地，婚姻不利信息以露，己木与寅
木为 同一人，坐下绝地，婚姻不利之事。戊午运合绊癸亥应论吉。实际情况：于丁丑年办离
婚证，戊寅年又同居（未办复婚手续），庚辰年又分居，辛巳年又同居（仍未办复婚手续）。
其姐夫没有另外的女人。
二姐：金水一气，丑土虽不为忌，但为己官之根前为忌，戊坐申弱不为忌，丑官本巳合入夫
宫，又有年支子水争合，典型的二婚命，丙戌运官杀混杂为忌，辛未个未为燥土的官又为忌，
定离婚。实际情况：其前夫与小姑娘红杏出墙，与辛未年离婚，其于癸酉年再婚（我断出再婚
之夫为外方人，于癸酉年经人介绍相识，其妹说是非介绍认识，乃显于路上自行车相撞而认识
，可能这与戊申、己酉驿土有关）。
其人：金水一气，卯伤为忌，己坐酉弱不为忌。我断她壬戌运早恋，丙寅年结婚，丁卯年怀
孕，戊辰年生子，甲子运上有一定权柄，丙子年三子伏吟，与夫妻宫定有夫妻反目之事，我讲
乙丑运用己土通根，合绊夫宫喜神子水，当防后院起火。实际情况：所讲全部准确。丙子年吵
架很凶，以至放弃工作，丁丑年后和好，现在其夫爱其爱的要死，防其防的甚紧。
后记：晚间该女士请我吃饭，于席间她问我己卯年发生什么事，我答：“不是说过了吗？财
运不错。”她说还有什么事，我想了想说：“你出外了”。她说对，又问我还不什么事，我说
扩大管理范围，她说对，问还有什么事，她的连续发问，使漫不经心的人感觉有些莫明其妙，
对其八字进行再分析：甲子运合去己土，己卯 年弱忌神再次虚透逢合，卯刑夫宫之子，子
为羊刃为生殖器……，我说你红杏出墙了。她笑了。她说：“我不想离婚，你说乙丑运要与人
同居，我真怕后院起火。”
命例几则
今年春节期间，我回老家五台住了十天，朋友邻里找我算命的很多，现择几例。
一、克妻命
乾：戊丁戊戊
申巳子午
大运：戊己庚辛
午未申酉
此造身旺喜财，妻宫之财星子水得位，可知其妻子不错。但局中水之原神申被巳合绊，无法生水，同时子水受到时上午火的冲克，这就表示有好妻而难留了。实际情况是，他91年辛未结婚，午被未合绊不冲子，故能结婚。到申运，自己不想劳动，没有收入，而他的母亲象是发疯一样欺负他的妻子，整天骂，要赶媳妇出门。到辛巳婚姻已到了破裂的边缘。因申是被局中巳绊，见申是应期，故申是不会生水的，又局中都是印星坏财坏食，印为母，故他的婚姻最终会葬送在她那个恶母手中。
壬午年，子午冲，可断在此年离婚，待验。
二、富有命
乾造：乙丁己辛
巳亥卯未
大运：05丙15乙25甲35癸45壬55辛
戌 酉 申 未 午 巳
我先讲他的过去：“你在申运的95年与98年财比较旺，到35岁癸未运99年也不错，2000年收入不算好，这一年还要搞投资。2001年收入不错。”
他说：“你断的对，看看今年如何？”我说：“你今年收入要好过去年，但你要将钱花在盖房子或购物上，能存住的不多。”他说：“对，今年计划要装修我的家，还有购一些家用。”我说：“得花销七万左右，对吗？”他说：“是得七万。”
分析此造：己土弱而有印又有根，是不从的，用神是印星，财杀为忌神。但为何会断在申运中有财发呢？那是因为申伤官本是忌神，但被原局中巳合而制之，是忌神得制的结构，故能赚到钱。我们看他的酉运，酉与巳是半合金局，不仅制不住酉，反是酉将巳坏了，故可断酉运很差。我知道他酉运时上学不成，游手好闲，没有起色。
又原局中亥中被局中卯未三合局泄气的，故再见亥、卯、未年时，局现，泄财，是得财的应期，故而95、99俱财运不错，戊寅年是合绊财星亥，也会得财。有人会问，财成杀局后克身，为何会断吉，会不会有官匪呢？我说不会，因局中有印星透干，能化杀，食神透干能制杀，且地支之杀是克不到天干的。有人也许还问：既然杀星配印成局，为何他不去当官呢？我认为，此命局中之印是气势不足，且被亥合制，是当不了什么大官的，但小官还是有的，辛巳年，印星得支，选为村支部委员，这个命行至午运当个村长没有问题。
有一命可以作比较：
乾造：庚癸己丁
子未亥卯
这个命也成杀局，但印星没有坏，行丙戌运，升至处级，而且文才很高。
再回到原命，庚辰年乙庚合，庚伤官代表投资，合则是合伙投资之意，但辰土是局中财星的根，无制，不能发财，是近年收入最差的一年。壬午年为何会花钱装修房子？留作读者思考。
三、祸不单行
坤造：丁丙乙戊
酉午卯寅
大运：丁戊己庚
未申酉戌
她可能是本年最不幸的人了，据讲，她去年查出肺癌晚期，这还不算，她本是一家人的支柱，夫得病瘫痪在床，还有婆婆也瘫痪在床，原来都是全靠她一人照料的。现在她又病成这样子，还有两个未成人孩子，这一家子可怎么过呀。
我们看她为何会这样不幸。夏木喜水，局中却无水，酉为夫，命中伤克夫星严重，到庚戌运，夫星透干被旺火克坏，戌穿酉，夫病。她本人也最怕火旺，火旺会焚木，戌运禄被绊，寅午戌火局成，是将自己推入火坑中，辛巳年流年见火，病现，壬午年，大火，难逃死灾。
其妹问其病，占卦得：寅月，壬子日
戌官、、
申父╳ 化酉父
父午财、
亥兄、
丑官、、
卯孙、
兄弟亥水为用神，月建合为有气，日建帮为旺。如果单看用神是没有事的。王虎应先生讲，当用神旺时，要看原神，方能断明病因与吉凶。原神申临五爻，又临月破，动而化退，五爻主肺，金又主肺，临螣蛇，是癌，全无生的可能。当下用神旺不死，到卯月，用神逢死月，冲去酉，退而逢冲之应，应死期，我们待验。
官命特例
我有一回去县里办事，县长大人要测命，这个命是这样的：
乾造：壬癸丙辛
寅丑寅卯
大运：04甲 14乙 24丙 34丁
寅 卯 辰 巳
此造为何是官？年月官杀混杂，似乎用印化官杀，但我仔细分析，这个理不成立，因为官杀透干印却伏支，这种配置是无法化官杀的；再看丙辛合，丙之意向必是向财，而不顾官杀的。如果不是事先知道人家是县长，八成会断人家是个老板。怎么理解此命呢？我陷入沉思。忽然想起郝先生曾讲过一句口诀：月令之正财可做官看。他这句诀我还从未用过，是不是此时的正财辛金与丑中辛金当官看呢？我试探着断道：
“你是不是93年（癸酉）提升的官？”
得到对方肯定的回答，我此时明白郝先生之诀是千真万确的。于是我又断到：
“你必定是２００１年升的县长！”
完全正确。
后又遇一命：
乾造：癸甲戊癸
巳子午亥
此造也是月令正财，时见正财合身，初看象是发财的命，但实际上也是个官员，因月令正财作官看，行庚申运，做地矿局局长。己运下台，克坏癸水，劫合杀，失权。
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卜文命学观
看重八字原局之理象，弃衰旺与用神，这是我们既区别于传统命理，又不同于其它流行的所谓“新法命理”的论命体系的根本。这一体系最核心的东西是“六大要诀”，即：
1、干支配置，用此来分析命局，形成立体的信息提取模式，这一部分在《导读风集》中已经涉及。
2、“宾主”理论，解决了命理的细化，为推演事情的发生及其性质提供依据。此已在《命理珍宝》一书中有论及。
3、应期理论，将吉凶与应期分论，明晰了断命思路。《命理珍宝》中《详解八字、大运、流年》一文中已有详述。
4、十神的活论，为十神准确的提取与定位提供依据。《命理珍宝》中有专论，后边的文章也将论及。
5、虚实喜忌，其核心是“贼神”理论，完善了看贵贱，找应期的法则。在《命理瑰宝》一书中有详论。
6、看八字的原象，在《珍宝》、《瑰宝》《十神的意向》、《十神的多重意向》及《干支意向》诸文中有详论。
解读《易经》认知世界的方法
美国高能物理学家卡普拉认为：过去数十年间现代物理学引起的这些变化，好象走向了类似东方的世界观：宇宙的全部现象是一个不可分离的和谐的整体。《易经》的思想体系、宇宙观及其方法论，究竟怎样与现代科学沟通，即是本文讨论的核心。并期望将现代科学的研究机理引入易学的研究与实践中，使古老的易学术数学登上学术之殿堂，成为人们能普遍接受的一门学问。
自古《易经》就是一本占卜之书，它成书于殷周时期。《易经》所研究和阐释的是宇宙运动变化的规律，而这些规律是可以认识的，不存在人类不可知的超自然的智慧和灵力，所以《易经》不同于《圣经》，它与科学有着同样的哲学基础和对世界认识的终极追求，由《易经》这部经典衍生出的对世界的认识以及各种术数学，我们统称之谓“易学”。由于易学在认识描世界的方法奇特，逻辑又怪异，往往不被我们正常的思维理解和接受，故遭种种误解。但这并不等于易经认识宇宙的观点是错误的，我们没有理由把无法用科学解释清楚的东西当作伪科学加以批判，因为辨证地讲，科学也不是万能的，它也在发展进步着。我们不妨在更深的角度剖析一下科学是什么？
近代自然科学是从西方哲学中分化而来的，由于它脱胎于西方哲学之母体，它与东方易学的思维方式大相径庭。从哲学认识论讲，西方哲学认识世界是主客体分化的，主体人的思维是意识，客体是物，界限非常清晰。后来产生认识世界的工具有逻辑学、数学、自然科学等。而易学认识世界是主客体不分，浑然一体，它所关注的不是具体的物，而是取其物“象”，“象”的本意就是主观地将事物高度抽象，变成符号，力求将认识客体消失，融于主体中，达到物我一致，天人合一。
认识论的分化形成科学与易学不论在形式上还是内容上都无法沟通。比如对时空的理解，自然科学把时空当作世界万物“表演的大舞台”，也即时空是守恒的，对称的，不参与世界万物的运动变化。举个例子说，一个物理实验，在物理条件相等的情况下，在某一地方某一时间做的结果与它在任何地方任何时间做的结果都一样，时空的变化对物理规律不受影响。牛顿力学是一个时间对称、决定性的理论，其中过去、现在和将来没有区别。虽然爱因斯坦证明在特殊情况下（高速和强引力）时空能参与物理变化，但在一般情况下时空依然是守恒和对称的。与此不同的是，易学对时空的理解却很特别，认为时空的变化与世界万物的变化密切相关。我们虽无法用实验证实时空变化是不是世界万物变化的根本原因（因为时间不可重复的单向流逝，使实验无法操作），但可以证实的是：世界万物的变化可以依据时空变化方式进行有效描述，这就是易学数术可以进行预测的理论基础。正因为时空的重要地位，所以易学更关注日月升降、斗转星移、寒暑往来、八方正隅，难道不正是由于天道的运转，才构成我们这个千变万化的世界吗？
自然科学和易学的巨大分歧使我们不得不思考这样一个问题，究竟是哪一个更能反映大自然的本质特征？我们面对的究竟是怎样一个世界呢？
毋庸置疑，自然科学的真确性和有效性是经亿万次实践所证实的，然而，我们不能不回避这样一个问题：自然科学所能揭示的只能是自然界中那些可以重复的、不受时空变化干涉的、具有客观表现形式的规律，这些规律特征具有严格的决定性和可控性，不受人的感知和行为的左右。也不受太阳、地球运转变化的左右，科学的局限性显而易见，而我们面对的世界更充满复杂多变性，远不是那样的“单纯”。
一门学问，只有意识到自身的界限，它的哲学内容才得以保留。古希腊哲人赫拉克利特说过：“你不能两次踏进同一条河流，因为新的水不断流过你的身旁。”这句哲学名言为我们昭示一个不可重复的单向变化的世界，江河流蚀、风云变幻、生命进化、文明推移、社会变革、人生悲喜……所有这些离我们那样切近，而永不可重复。要对它们的内在规律做完整的揭示和准确的预测，科学显得力不从心。对那些纯“自然”的变化，如天气、地震、灾害等，科学只能作“近
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