道教史-第14部分

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行”，都是指五星而言。邵康节《是极经世书》说：“五星之说，自甘公、石公始。”
刘向计录》说：“甘公，楚人，战国时，作《天文星占》八卷。”又“石申，魏人，
战国时作《天文》／＼卷。”看来，观测五星底元祖为甘公、石公。他们是占星家，
以五星底运行与人间底水旱凶丰有必然的关系，于是开导了五行说。五行说底重要
应用，为五德终始说，战国时代底相胜说与汉代底相生说合起来，便成五行玄学。
据现代研究底结果，五行各以其优势支配万物底见解，传于文字底当以《吕氏春秋
·十二月纪》所说底为最古。《礼记·月令》是取自《吕子》底。五行有性与质底
两方面：属于性底，在《吕氏春秋·有始览·名类》里有“木气”、“火气’它名
称；属于质底，如《淮南·泰族训》底说法。《泰族训》与《洪范》一样，在五行
之外加谷为六府。《目子·似顺论·处方》以金木水火底性质不同，说“金木异任，
水火辣事”，也是从物质应用底方面说。自五星底知识发展，便将天地一切的原理
都纳在里头，将一切事物配置起来，例如《吕子·十二月纪》以五行配五帝人管子
·五行则之配官职，《四时》以之配日月星辰、气血骨甲等，《地员》以之配五音
等。甚至不能配得恰当底也强配上，例如以五行配．四方，强加入中央主；配四季
强以复季为土，黄色。到汉代，五行底分配更多。董子对策，以五行配仁义礼智信，
实为最牵强的分配法底例。在理论底应用方面。如《地形训》以五方说民俗物产底
差异。《本经训》以天下乱底原因是由于五遁，都是。
　　五行有相生相克底现象，故历代帝王以五行之德王天下。崔述《考信录》疑相
胜说始于骏衍，相生说始于刘向、刘款。但在《天文训》与《地形训》里以五行有
一定的秩序，终站循环，各有生壮老死底变化，故相生底观念必然随着相胜而起。
生克等于阴阳消长底现象，故《天文训》强分一年为五分，于苍龙。白虎、朱鸟、
玄武之外加上中央底黄龙。阴阳五行说底根生相克与天上五星经行底位置有关，这
从《吕子·有始》和《淮南·天文训》可以看出来。《天文训》说冬至为阴气极，
阳气前，夏至为阳气极，阴气前；又说“日冬至则水从之，日夏至则火从之”。以
下接着说五行相胜，影响于时序人事上底理。《天文训》说“水生木，木生火，火
生土，土生金”，《地形训》里说：“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金股木……
木壮，水老，火生，金囚，土死；火壮，木志，土生，水囚，金死；上壮，火老，
金生，木囚，水死；金壮，上老，水生，火囚，木死；水壮，金老，木生，土囚，
火死。’湘生相克底现象，细说起有壮、老、生、囚、死五个程序。这程序是互相
更代底，实在是消极与积极底关系。《兵略训》说：“奇正之相应，若水火金木之
代为雌雄也。’市雌雄然后显出生克底现象，所以在《汉书·五行志》里说五行底
扎牡关系。
　　相生相克说以为五行之气依序而生，像四季底循环一样。从经验说，这不能认
为必然的关系与顺序。五行之气，各在其分量和活动底范围内保持独立底状态，一
与它气接触便现生克作用。生克作用，不能说木定能克士，火定能胜金，或火定能
生土，土定能生金，此中有强弱和中和底清形。故《说林训》说：“金股木者，非
以一刃残林也；土胜水者，非以一埃塞江也。”不但如此，五行中各相混杂，像粟
得水，到发芽底程度会生热，烧得火会出蒸气，是“水中有火，火中有木”底原故。

　　在生物界里，五行只造成体质，与魂魄没有什么关系。譬如人死之后，形体各
归五行，而魂魄却不属于任何行。《精神训》与《主术训》以魂为天气所成，魄为
地气所成，《礼记·郊特牲》说人死时，“魂气归于天，形魄归于地”。若说魂魄
终要归入五行，必是间接从天地之气还原，但当时底五行家没说到这一点。《关尹
子·四符篇》以精配水，魄配金，神配火，魂配木，乃是后起的说法。中国底五行
说与印度底四大说底不同便在这里。

　　　　



　


　


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章　神仙底信仰与追求

　　道家底养生思想，进一步便成为神仙信仰。神仙是不死的人，求神仙便是求生
命无限的延长。这说本与道家全天寿底见解不调和，因为养生说者有养形养神底主
张和道与天地同体无始无终底说法，所以与神仙底资格很合。又，道家文学每多空
想，或假托古人神人，也容易与神仙家底神仙故事结合起来。
　　神仙信仰底根源当起于古人对于自然种种神秘的传说。如《山海经》里所记底
山神水怪都留着自然神话底影子。又如《楚辞》底《离骚人《九歌》、《天问》等
篇，都显示着超人间生活底神仙意识。那种超人是不老不死，不为物累，游息自在，
无事无为，故为道家所羡慕。在《老子》里，称理想的人格为“圣人”，《庄子》
称之为“至人”、“神人”、“真人”，从名称上可以看出道家底超人思想渐次发
展底历程。圣人是在人间生活底，至人、神人、真人便超脱人间，所谓游于“方外’
域“物外”底人。道家采取民间传说中底超人或神仙生活来做本派理论底例证。当
时的小说家与赋家也同样地用那些故事来做文章，还未形成求神仙底可能底信仰。
到方士出来唱导，而产出所谓神仙家，于是求不死药、求神仙底便盛起来。
　　当战国齐威王、宣王底时代，神仙信仰底基础已经稳定，齐人欢衍于是将它造
成阴阳消息、五德终始底理论以游说诸侯。现存底验衍底思想断片见于《论衡·谈
天》、《盐铁论·论邹》及《史记》。《史记·孟河传》记验衍底事迹说：
　　驻衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施之于黎庶矣，乃深观阴
阳消息而作怪迂之变，终始太圣之篇十余万言。其语闽大不经，必先验小物，推而
大之，无于无垠。失序今以上至黄帝学者所共术大并世盛衰，因载其机样度制，推
而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山、大川、通谷、禽兽、水
土所殖，物类所珍，因而推之，及海外，人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德
转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者于天下，乃八十一分居其一分
耳。中国名目赤县神州。赤县神州自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国
外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有种海环之，人民禽兽莫能相通者，如一
区中者，乃为一州。如此者九，乃有大流海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。
然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施始也滥矣。王公大人初见其术惧然
顾化，其后不能行之。是以验子重于齐适梁，梁惠三郊迎，执宾主之礼；适赵，平
原君例行撤席；如燕，昭王拥着先驱，请列弟子之座而受业，筑喝石官，身亲往师
之，作《主运》。其游诸侯，见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟柯困于齐梁同乎
哉？
　　从这段话看来，求神仙底最初步骤是先找到神仙所住底地方。在战国未，天文
地理底知识发达，欢衍一方面从自然现象底变化附会阴阳五行说以说明人间底命运，
一方面依所知底地理以寻求仙人住处。方土及文学之士又增益许多怪异的说法，仙
人与不死药底信仰因此大大地流行，到秦始皇，更为隆盛。《史记·封禅书》说：

　　自齐威、宜之时，驻子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采
用之。而来毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高，最后皆燕人，为方仙道，形解销化，
依于鬼神之事。驻衍以《阴阳人《主运》显于诸侯，而燕芬海上之方士传其述不能
通，然则怪迂阿诙苟合之徒自此兴，不可胜数也。自威宣燕昭使人入海求蓬莱、方
丈、流州，此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至则船风引而去。盖尝有
至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽自，而黄金银为它闭，未至望之如云，
及到，三神山及居水下，临之，风辄引去，终莫能至云。——世主莫不甘心焉。及
至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，
使人乃资童男女入海求之，船交海中，皆以风为解，日：“未能至，望见之焉。”
其明年始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年游喝石，考入海方士，
从上都归。后五年，始皇南至湘山，登会稽并海上，冀遇海中三神山之奇药，不得，
还至沙丘，崩。




　　始皇到处封禅，求不死之药，可以说最热心求神仙底第一人。汉武帝时，这信
仰更加发展，直到汉末张道陵之徒采神仙家底信仰以立道教。魏晋以后，神仙底寻
求乃成为道土所专底事业。但在神仙说初行底时候，也有一派只以神仙舢山或帝乡
来寄托自己的情怀，不必信其为必有，或可求底。这派可以称为骚人派。骚人思想
实际说来也从神仙思想流出，而与道家底遗想更相近。《楚辞》里如“漠虚静以恬
愉兮精无为而自得”，“下睁饿而无地兮，上寥廓而无天；视倏忽而无见兮，听倘
恍而无闻；超无为以至清兮，与泰初而为邻”，都含着很深沈的道家思想。在《离
骚》里充分表现道家化的骚人思想。汉初贾谊之《吊屈原》人鹏鸟赋》，取意于
《庄子》，还带着悲观的骚人情调，但到了司马相如，便从愁怨变为萧洒出尘之想
了。
　　神仙住处在典籍上，以《列子》所载底为最多。青木先生说神仙说底发展可以
分为地仙说与天仙说两种，而地仙说更可分为山岳说与海岛说。山岳说以仙山为在
西方底山岳中，以昆仑山为代表。海岛说以为在勃海东底海中神山。神仙住在山上
源于中国古代以山高与天接近，大人物死后，灵魂每归到天上，实也住在山顶。他
海经》称昆仑说是“帝之下都”，其余许多山都是古帝底台。神仙思想发达，使人
想着这种超人也和古帝一样住在山上。故神仙住在山岳上比较海上及天上底说法更
古。在《楚辞》、《庄子》、《山海经》所记底神仙都是住山岳底。到齐威、直以
后才有海上神山底说法。海上神山不能求得，乃渐次发展为住天上底说法。可以说
自汉代以后才有升仙底故事。
　　《列子》所记底神仙故事，可以看出秦汉人先从神人住处再发展到不死国底追
求。神人住处，只是理想国，不必是真境，如化人宫、华前国、终北国、列姑射山
是。神仙住处，是不死国人以为实有其地，可以求到底。
　　一、《化人之宫这记载在惆穆王》第一段。
　　周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，及山川，移城邑，乘虚不坠，
触实不核，千变万化，不可穷极，既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，
事之若君，推路寝以居之，引三牲以进之，选大乐以娱之。化人以为王之富室卑陋
而不可处；王之后撰腥线而不可飨；王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑，土
木之功，储圣之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成，其高于恻，临终南之上，号
日中天之台。简郑卫之处于，娥描靡曼者，施劳泽，正峨眉，投弃马，衣阿锡，曳
齐纨，粉白黛黑，佩玉环，杂益若，以满之；奏《承云》、《六莹》、《九韶人
《晨露》以乐之。月月献玉衣，旦旦荐玉食，化人犹不舍然，不得已而临之。居士
几何，谒王同游。正执化人之祛，腾而上者中天乃止暨及化人之官。化人之官，构
以金银，络以珠玉，出云雨之上而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所视听，鼻口
所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。王储而视
之，其宫树若累块积苏焉。王自以后数十年不思其国也。化入复谒王同游，所及之
处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得税。音响所未，王耳乱不
能得听。百骸六脏，修而不凝，意迷精丧，请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。
既辑，所坐犹向者之处；侍御犹向者之八；视其前，则酒未清，肴未瞩。王问所从
来。左右自：“王默在耳。’油此，穆王自失者三月，而复更问化人。化人口：
“号与王神游也，形奚动哉？且囊之所居，莫异王之宫？囊之所游，奚异王之圃？
王问恒疑，暂亡变化之极，疾徐之间，可尽模哉？”这是精神游于天上底仙乡底例。
实际地说，不过是方士底幻术，因与道家远游底思想相合，故作者采为穆王周游底
引子。这故事恐怕是经过魏晋间底创作。文体也不很早，绝不像出于秦汉人底手。

　　二、华前国华普国底放事性质也与化人宫相似，记黄帝做梦游到那里。作者藉
神仙家说来描写道家底理想国。在《老子》底小国寡民主义和赃子·山木》底建德
之国底理想上，华管国加上神仙的气味。《黄帝篇》说黄帝底梦游说：
　　华管氏之国在拿州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所
能及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不
知恶死，故无天殇。不知亲已，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无
利害。都无所爱憎，都无所畏忌，入水不溺，入火不热，研挞无伤痛，指搞无痕痒，
乘空如履实，寝虚若处床。云雾不核其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不
顾其步，神行而且。黄帝既寐，怕然自得，召天老力牧，太山稽告之日：“朕闹居
三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术，疲而睡，所梦若此。今知至道
不可以情求矣。肤知之矣，肤得之矣，而不能以告若矣！”
　　又二十有八年，天下大治，几若华臀氏之