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道教史-第17部分
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一年公因大旱欲焚巫诓，减文件以为无益。县于劝穆公底话也是一样的意思。
五、医病与巫最有关系的是医术。《吕氏春秋·审分览·勿躬》说巫彭作繁，
巫威作难。炒海经·海外西经》说：“巫成国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，
在登凉山，群巫所从上下也。”又《海内西经》记“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、
巫履、巫凡、巫相，夹类应之尸，皆操不死之药以距之。卖康者蛇身人面，贰负臣
所杀也。”巫夹死者底尸，暗示与神保底关系。《大荒西经》又记：“大荒之中有
山名曰丰沮玉门，日月所入，有灵山、巫咸、巫即、巫股、巫彭、巫姑、巫真、巫
礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爱在。”巫咸即巫戊。巫断即巫凡，及
《水经》深水注底巫盼。巫真、巫礼《水经注》作巫贞、巫孔。《海内西经》底巫
履与巫礼或是一人。巫相疑即巫谢。以上除巫成外，都是郝效行底见解。他海经》
里凡记群巫升降、上下、从来底山都是出药底地方。
初民以疾病为鬼附体内，故用巫术祛除它。例如往传》成公十年，晋侯梦二坚
子，自说居盲之上督之下，虽医缓来也没能为。又昭公元年《传》说郑于产聘于晋，
值晋俟病，叔向向子产说卜人以为实沈台验作祟。又，昭公七年帐》，韩空子问子
产，晋侯所做黄能入寝室底梦是什么历鬼。这都是以疾病为厉鬼附身，须借巫祝底
力量去祛除它。《左传》所记诸病多与鬼物有关。这书于汉哀帝时代渐次流行，可
以推想秦汉间人对于鬼与病底关系底信仰。古时底巫便是医，便是祝，故称巫医和
巫祝。《汉家周书·王会解》说：“为诸侯之有疾病者，昨阶之南，视难氏、荣氏
次之皆西南；弥宗旁之，为诸侯有疾病者之医药所居。”是天子！临朝，有准氏、
荣氏之祝为诸侯治疾病，有弥宗为有疾病底诸侯底医药处。医也称巫，如惆礼·夏
官·大司马》之属医马者为巫马。巫马职说：“掌养疾马而乘治之。相医而药攻马
疾。”《管子·经言·权修篇》、《吕氏春秋·季春纪·尽数篇》、《论语·于路》，
都有“巫医”底名辞。巫医底名称在后汉时还用，《后汉书·方术传》（卷—一二
上）及《郭镇传》（卷七六）里都见。现在乡间底祝由科也是古巫医底一种。巫与
医分业不知从什么时候起，《左传》成公二年与昭公元年底医缓与医和都是巫兼医
者。《史记偏鹊传》记扁鹊说病有六不治，其六是“信巫不信医”。从这话看来六
国之初，巫与医已不尽合一了。
六、星占周秦时代星占术很盛行，当时学者也以明无道为尚，直到汉代风气仍
然不改。《汉书·艺文志》所录阴阳。天文、历谱诸家底书都与星占有关。《志》
记阴阳家说：“盖出于轰和之官，敬顺是天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长
也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”记天文家说：“天
文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。”记历谱家说：
“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣
王必正历数以定三统服色之制，又以探知五星日月之会，凶俄之患，吉隆之喜，其
术皆出焉。此圣人知命之术也。”此外杂占中有《攘把天文》十八卷，《泰壹杂子
候岁》二十二卷，《子赣杂子候岁》二十六卷，或者都与星占有关。《史记·天官
书》太史公说：“昔之传天数者：高辛之前重黎；于唐虞，麦和；有夏，昆吾；殷
商，巫咸；周室，史性、英弘；于宋，子韦；郑则稗灶；在齐，甘公；楚，唐昧；
赵，尹皋；魏，五申。”帕汉书》以下底《天文志》都本性记》底记载。帕汉书》
加入鲁底样慎。《晋书》加入卜婚。这等人仰占俯视以位时政，凡祸福之源，成败
之势，都能预知。《晋书·天文志》说：“其巫咸、甘、石之说，后代所宗。”或
者《开元占经》便是这三家底遗说。据《晋书》，武帝时，太史令陈卓（《隋书》
作三国时吴大史令）总甘、石、巫咸三家所著星图。《隋书》始立甘氏、石氏、巫
域三家星官，著于图录。《史记·天官书》所说底有些或者出于石氏，而《汉书·
天文志》则采甘、石二氏之说。巫咸或是假托底说法。《汉书·艺文志》杂占中有
《甘德长柳占梦》二十卷，可知甘公兼能占梦。往传》昭公二十八年，记鲁底样慎，
郑底种灶，能推天文，判吉凶，其地位与两国底大夫相等。此外，子韦为宋景公底
史，袭弘为周史，故知巫与史底职分最初也没有分别。史底资格最初是占星家。
《周礼》大宗伯之属有大史、小史、内史、外史，其掌职之一为治历。春秋时代天
子诸侯之臣掌天文底有日官或日御底名称。日官、日御便是太史。史官所掌底事，
兼知礼仪底等次及吉凶底兆头。《左传》阅公二年狄揭卫太史华龙滑、礼孔，二人
请释归告神；庄公三十二年，有神降于本，惠王问内史什么原故；值公十六年，宋
陨石，六籍退飞过来都，襄公去请问周内史叔。这都是史还没完全从巫底职业分化
出来，所以祝，卜、宽巫，都可以附上“史”字如祝史、祭史（昭十七年）、蓝史
（值二十八年）、巫史（付运》）等。
巫底职能分化越多，渐次分为专掌典礼底祝。祝主知神明底位次，牺牲器服底
数目，颂祷之辞，祝诅之文。侗礼·大祝》：“掌六祝之辞，以事鬼神，示祈祷福
祥，求永贞。”《左传》桓公六年，记随季梁谏随侯底话：“祝史正辞，信也，今
民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣知其不可也。”因为祝所作底辞文饰君德，不恤
民馁，是欺骗鬼神，故不可行。《左传》昭公二十年，齐候有疾，齐努臣劝候洗史
嚣、祝固之罪，因为他们事神不诚。春秋，列国会盟，君臣相约，都要质于神明，
这事是祝所掌。祝因为主撰祝辞，知祭把底礼节，故又称祝史。列国史官都与祭把
有关。巫与祝底分别在前者为宗教的，后者为典礼的。祝是奉祭扫，作诗词底官吏，
巫只能降神，预言吉凶，为个人的事业。视有专知一代之礼底，如夏祝，商祝是。
段以前，巫为大臣，后世文明日进，遂出典礼底祝，巫遂失掉政治地位，只为民间
所信仰，放各巫多以所住之地被知，如范邑之巫，桑田之巫，梗阳巫等是。巫死后，
每被尊为神，人向他们求福。《左传》隐公十一年，记隐公为公子时被郑人囚于尹
氏，遂路尹氏而祷于其主镇巫。秦惠文王与楚构兵，诅楚败北，在《祖楚文》中所
祷底神有一位是巫威。这二人都是已死底巫。古中国于巫底信仰极深，名巫死后，
仍被崇拜为神，如福建之大后，广东底金花娘娘等，是最著的。
宗是巫最高的地位。古时巫介在人神之间，通上下之意，后来分为巫与祝，由
祝进而为宗。宗是《周礼》六官之一。周时祝宗底地位比巫高。巫只有巫官之长，
司巫二人，资格为中土，其外巫师四人，也是中士。司巫以下底男女巫很多，都没
爵位，只听命于司巫，以行法术。祝就有大视小祝。大视有下大夫二人，上土四人
辅助他。小祝有中士八人，下土十六人辅助他。王后世子底大丧，有丧祝，上土二
人，中土四人，下士八人。讲武治兵与兵祭时底甸视有下土二人。会盟时告神明底
诅说有下土二人。看来祝底资格为下大夫及上士，而巫不过中士，宗底领袖是大宗
伯了。
丙秦汉底巫饲
巫虽分为祝与宗，地位卑下，而民间对于他痛信仰仍不少减。秦汉神洞还有置
祝宫女巫底。《史记·封禅书》记汉高祖于长安置词祝官女巫，说：
梁巫把天地、天社、天水、房中、堂上之篇。（天社、天水、房中、堂上，疑
为星名。）
晋巫把五帝、东君（日）、云中（云）、司命（文昌四星）、巫社、巫族人、
先炊之属。
秦巫把社主、巫保、族累之属（巫保、族累或是古巫底名字）。
荆巫礼堂下、巫先、司命、施糜之属。
九天巫把中央钧天、东方苍天、东北文天、北方无天、西北幽天、西方皓天、
西南来天、南方炎天、东南阳天，即所谓九天。
河巫把河。
南山巫把南山、秦中。
以上梁巫、晋巫、秦巫、荆巫、九天巫皆以岁时把于官中。河巫把河于临晋。
这些巫相，是后来道教崇拜底根源。道教底天地水三官，司命、灶君、九天等，都
是沿用汉初底名称。秦中是秦二世皇帝。《集解》说：“张晏回：子产云，匹夫、
匹妇强死者，魂魄能依人为历。”因为二世皇帝死于非命，怕他底鬼魂为历，所以
祭他。这思想是从古巫术而来，与《山海经·海内西经》所记群巫夹贰负所杀底
“美顾之尸”底意思差不多。依密L记·祭法》，死者被相应有五件事之一才可以。
五件事是：法施于民，以死勤事，以劳定国，能御大酋，能掉大患。古缅甸人建城
必于城门活埋男女若干人，以为死者底灵可以守护国门，震摄敌人。中国底武神，
如秦汉耗量尤，六朝把项羽、刘章，宋以后把关羽，今加相岳飞，从原始的思想看
来，多半也是因为他们都是死于非命，不必是因为他们底功劳，不然把班超、马援，
当比关岳强得多。厉鬼底威灵越古越小，所以秦汉把古人，六朝把汉人，宋明清把
三国人，今把宋人。
丁 杂术
事鬼神是巫靓底事，其目的在纳福祛祸，消灾去难，禁厌及医术因此也为巫底
一种事业。禁厌与医术是消除灾难底一种方法。《洪范必寿、富、康宁、攸好德、
考终命为五福，以凶短折、疾、忧、贫、恶、弱为六极。五福之首为长寿，六极大
半是疾病。这样表露着要求长生和趋避短折底心情，故中国人底生活目的只是“长
命富贵”四字。《洪范》底年代约在战国末，可以说这民族底代表思想是从那时形
成，后来道教徒取为人生底唯一希望，以致达到不可收拾底地步，人只求长命富贵
而不问达到底手段与意义。《洪范》这书，与其说是儒家的，不如说是道家和神仙
家的著作。道教信仰底最初步便是从长生去病底要求发展而来。长生去病底积极方
法便是养生摄生。道教底摄生理想是人身能够人水不溺，入火不焚，兵刀不能伤，
时令不能害。要长生先得身体康健，康健的人，疾病鬼物邪气，都不附体。身体底
大敌最近的是疾病，所以修道的人应当深明医术。《抱朴子·杂应》（第十五）说：
“是以古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”这显示初学道底必须先明医
术。医治疾病不单靠药物，有时由于鬼物作祟，故亦须兼明咒术。中国古医书中底
《素问》与《灵枢》（《汉书》底《黄帝内经》），无论是冠以黄帝底名或依托道
家，都可以看出医术与道家底关系。《史记·封掸书》记武帝时底方士李少君曾为
深泽候舍人主方药，明当时方士也能医。
禁厌符咒不知始于何时，多半是由南方底巫传来。物排书》说越国巫道多用禁
咒攘鬼。《后汉书》（卷百十二下）《徐登传》说赵炳“能为越方”，章怀太子引
她朴子》注说：“道士赵炳以气察人，人不能起；禁虎，虎伏地，低头闭目，便可
执缚。以大钉钉柱入尺许，以气吹之，钉即跃出，射去，如弯箭之发。”又引《异
苑》说：“赵候以盆盛水，吹气作禁，鱼龙立见。”看来越方是一种咒术，能使事
物现超自然的现象。《徐登传》说赵炳以东流水为酌，以桑皮为脯，升茅屋支鼎而
我，最要的是以禁架法疗疾。咒与祝同源。《说文》解祝为祭主赞司言者，是用语
言与神明交通底意思。相传武王克殷二年而疾作，周公乃告于大王王季、文王之灵，
愿以身代。当时把视文读完便藏于金膛之匾，翌日武王忽然病愈。那祝词便是现在
《尚书》底《金胜》。从“惟尔元孙某”至“尔不许我，我乃秉壁与磋’堤祝词本
文。祝词之首有“史乃册祝日”，是祝为史所作可知。又《格法》“王命作册，逸
祝册”，逸即史佚。祝词本为祝所读，今二书皆为史所读是祝史通职底原故。《左
传》哀公二年激睛入卫都，祷于其祖先之灵，结尾有“大命不敢请，佩玉不敢爱”，
也是祝词。《周礼》大祝掌六辞：词、命、浩、会、祷、谏，后来具有这些能力底
就不定是祝，士大夫底九能，也是从祝宗底职能而来。《楚辞·九歌》为屈原改作
原来的巫词。祭视底祝辞，后来便成为民间底咒文。在印度咒术未入中国以前，中
国已有咒文。《后汉书·解奴辜传》说：“河南有软圣卿，善为丹书符劾，厌杀鬼
神，而使命之。初章帝时，有寿光焕者，能劾百鬼众较。”文字能够治邪，圣言可
以辟鬼底观念很古，《淮南子》记苍颌作书而鬼夜哭，便是根据这观念底传说。又
《后汉书·费长房传》记长房从汕人受仙法，归时又作为一符曰：“以此主地上鬼
神”，也是一种护符。总而言之，从巫术分出来底禁架法随着巫道盛行于各处，吴
越荆楚最盛行，故可以说咒术起于南方。后来在蜀鸣鹤山所起底无师道，以符水治
病，都从南方底巫术发展而来。《抱朴于·至理》（第五）也说：‘设越有禁咒之
法，其有明效。”也可以证明南方禁咒底盛行。《抱朴子》与《汉书》中“禁咒”
二字常见，至于符、厌胜等事，或者在后汉时代才有。
除掉符书以外，水与镜是禁架法最常用底东西。水能洁净器物，也能驱除邪气
恶疾。许多地方都有圣泉圣井，有些是治病，有些是赐福底。印度底恒河是最著名
圣河。在中国凡东流水、井心泉都有治病功能。这种圣泉随时随地都可以创造，如
北平玉泉山底泉水是近几年新被信仰底水。古人底修楔也是以水有治病祛邪底功�
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