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道教史-第20部分
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之要，去健羡，细聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形太劳则蔽，形神骚动，欲
与天地长久，非所闻也。夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺
之则昌，逆之者不死则亡，未必然也，故日‘使人拘而多畏’。夫春生、复长、秋
收、冬藏，此无道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故日“四时之大顺，不可失
也’。……
道家‘无为’，又回‘无不为’，其实易行，其辞难知淇术以虚无为本，以因
循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。
有法无法，因时为业；有度无度，因物与合；放日‘圣人不得，时变是守’。”从
司马议底评论中，我们可以看出道家与阴阳家同主“大顺”之道而以“因循”为用
底。阴阳底教义在道教里头极其重要，几乎没有一样宗教行为不与它有关系。
占道教思想与中国的人生观底大部分，次于阴阳，就是五行说。五行或者也是
阴阳家采用旧说或从当时一般的“五德转移，治各有宜”底见解加以符应底说法而
来。“五德转移”即五行相生相克底说法。在《庄子才物》、《说剑》，《鹊冠子
·夜行》，但于·经下人《贵义》等章都有阴阳五行之说，而《贵义》所记很足以
代表验衍以前民间对于五行与实际生活底关系底见解。
子墨子北至齐，遇日者。日者日：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，
不可以北。”子墨子不听，遂北至淄水，不遂而反焉。日者日：“我谓先生不可以
北。”子墨子回：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆
不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，
以壬癸杀黑龙于北方，以戊已杀黄龙于中方，若用子之言，是则禁天下之行者也。
是卧心而虚天下也。子之言不可用也。”从这一段看来，五行说已为当时底日者所
应用，《苟子啡十二子篇》说子思“案往旧造说，谓之五行”，可以见得这种见解
底渊源很长。阴阳五行，有些学者以为中国古代从波斯底星学传来底，用五色来分
星次和方向也是西方诸古国所有，故这种说法我们虽不能准说是外来的，然而为天
文家所主张是无可怀疑底。因为东方苍龙，南方朱鸟，西方白虎，北方玄武，各星
宿底颜色不同，以致各方对于颜色底好尚也不同了，所谓县尚黑，殷尚白，周尚赤，
都是从分野而来底。
天文家所主张隔五行，讲幅》底人将他与《河图》、《洛书》底“数论”参合
起来，便成为后来中国人一般的见解。“数”底理论，依《老子》说，“道生一，
一生二，二生三，三生万物”，由“三”推到无尽，变化随其数之增减交互而起。
《系辞传》上所谓“通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象”，即是此义。
从“三”回溯到“一”为一切现象界底原状，《老干》所谓“圣人抱一”（二十二）
即是此“一”，敢说，“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万
物得一以为天下贞”。（三十九）“道’堤无形的宇宙本体，数是宇宙底现象，但
不是物质。物质是从“数”再行综合而起底。物质底起源，照后来的五行家及键纬
家底说法是由于天地底数互相配合而成。《易纬·乾凿度》有天一秒六生水，天七
地二生火，天三地八生水，天九地四生金，天五地十生土之说，这五种就是万物底
最根本的原质，就是叫做五行。五行因相生相克之故便产出宇宙一切的事物。《大
禹漠》虽载“水、火、金、木、土、谷”六府，《甘誓》和《洪范》虽有五行底名
字，究竟是后人附会底，故不尽与阴阳的“数论”相符合。五行相生相克底说法，
《春秋纬·文耀钩》和《春秋繁露》都记载着。董子解五行底意义说：“行者，行
也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也；比相生，而间相胜也（五行相生）。”
他解“比相生”如“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。照他所说，五
行底次序是木、火、土、金、水。“间胡胜”即五行相胜底情形，就是“水胜火，
火胜金，金胜木，木胜土，上胜水”。《白虎通·五行》所载底也差不多。五行相
生相克之理，不但是驻衍一派底人喜欢说，就是先秦诸子也都很喜欢说。《庄子才
物》也载：“木与木相摩则然。金与火相守则流。阴阳错行，则天地大统于是乎有
雷有霆。水中有火，乃焚大槐。”这也是不完备的五行相生相克底见解。《管子·
五行篇》说：“作立五行，以正天时；五官，以正人位。人与天调，然后天地之美
生。”这也是五行说成立底本谊。
在一般中国人底哲学里，阴阳五行永远占着很大的势力，凡人生日用等等事物
都呈现根消相长相生相克底现象。一言以蔽之，凡历史上的进程，无非是从阴阳五
行所生底“运气”底流转。时令、历史或“天运”，在中国人底感觉中是很容易领
受痛。“运气”底吉凶可以应用到一切天时、地理、人事上头。但运气是什么呢？
“运”是从阳底性产出底，就是金、木。水、火、土五行；“气”是从阴底质构成
底，所谓初、二、三、四、五、终六气。五运六气底说法，依《内经索问》（卷十
九）《五运行大论》及《六微旨大论》说，甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，
丁壬为木运，戊癸为火运；六气应五行之变，天气始于甲，地气始于子，号甲相合，
命回“岁立”，谨候其时，则初、二、三、四、五、终六气可以知道。看来，“运
气’域者是历话家底旧说也不一定。
我们底历法是用干支底互配而成。干支底由来，依旧说，也是以河图》、《洛
书》来户前者生十干，后者生十二支。时今底运转是根于干支底相配。一月支含有
阴阳动静、五行生克底性质在内。“性”属阳，是五行底本体；“质”属阴，是阴
阳五行综错所生底六气。六气在时令上自“初气”至“终气”循环周流，终而复始。
阳性隔五行随着阴质底六气运行，因其高下相合，升降相因之度而有变化，而有吉
凶。故五运六气底流转，就是宇宙里万有底现象。运气底流转是有法则的，自一时
＿一日、一月、一年、一纪运（六十年），乃至一元（十二万九千六百年），都有
一定的运气。时间卜运气底吉凶，并不是人力所能改移，因为那是宇宙进行中除旧
布新必要的历程，
六气到后来，由初气、二气等，变为胎、生、壮、老、死、化六个宇宙进行底
时期。宇宙在一“元’俄时间中都具有这六种运气。现在的“元”底运气，照王桥
仁才图会》底算法，今年是第六万八千九百四十四年。元是天他终始消息底运气，
其计法以三十年为一世，十二世为一运（三百六十年），三十运为一会（一万零八
百年），十二会为一元。这与《春秋纬·无命苞渐记自开辟至春秋获激凡二百二十
六万七千岁，共分为十纪底说法不同。要了解我们现在的元痛历史进程，可以看下
列底图表。（见下页）
图表中，须形表示时间进行底方向。菱形上表本元六气，下表十二会。开即于
会，闭为丑会，建为寅会，除为卯会，满为辰会，平为巴会，定为午会，执为末会，
破为申会，危为酉会，成为戌会，收为亥会。菱形者，表示宇宙万物从过去元人于
虚无，从虚无进化直到壮为广延极盛时期，过此则渐次收缩复至于虚无。为是涨缩，
周流无尽。
今表中，表示天地底运气自虚无人于子会，至“甲”而天成；入丑会，至“乙”
而地立；至黄会第六千年“丙”，而人始生，那时人得天地之气未足，形状性情只
与禽兽略异。到了巴会第六千年“丁”，而黄帝出。现在是午会，“戊”是今年，
民国十六年，天地底运气已渐渐入到衰老底时期了。过此以后，人未会第三千年至
“己”，就到了地老天荒之运。到了酉会第六千年“庚”，而人与神仙俱灭。到了
戌会第三千年“辛”，日月星辰不行，第五千年天大昏，六千年天阎，一万年“壬”
而无坏尽。亥会第六千年“癸”而地坏。过此，则天地人俱灭坏，复归于无，循环
到未来的子会，再纪新元。这样的见解很合于天文家对于日星生灭底推测，虽然所
计底年数不对，但在非科学的时代，我们底古人能够这样想，就算了不得。
一元底始终就是三才底“大生死”。生死就是造化，敢说“造化以日新为德，
正须迭用生死”以快书·秋涛》）。拉丁谚“死是生之门”（MorsjanuaVitae），
正是道教底生死观。在每年、每月、每日、每时底运气中也各有各店生死，阴阳家
和建除家因此立“月建十二神”配十二辰于十二日，周而复始，观其所值以定吉凶。
他们以为在这十二日底运行中，各口都和宇宙万有日月星辰等有关，故每日都有值
日底星辰。十二神即建。除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。“建除”
之说，依《淮南于·大文训》说，‘官为建，卯为除，辰为满，已为平，主生产为
定，未为执，主陷；申为破，主衡；酉为危，主相；戌为成，主少德；亥为收，主
大德；于为开，主太岁；丑为闭，主大阴”。又《六韬》有“主开牙门背建向破”
之说，《越绝书》（七，外传记范伯）有“黄帝之元执辰破已”之文，其起源虽托
于黄帝，其实是秦汉间阴阳家底成说。《王莽传》载“以戊辰直定，御王冠，即真
天子位”，师古注“于建除之次，其日当‘定’也”。可见建除底应用，在汉时已
经是很普遍了。十二神有吉凶，吉是除、危。定、执、成、开；四是建、破、平、
收、满、闭。故决说：“建、满、平、收，黑（黑道）；除、危、定、执，黄（黄
道）；成、开，大吉立；破、闭，木相当。”
建除之意：建为一月之始，故从建立起义。建次为除，为除旧布新之意。“一
生二，二生三”，三为数之极，故名满。过满则溢，故必使之平。平则定。定则可
执，故继之以执。执所以守其成，故继之以成。物无成不毁，放继之以破。既破而
后知危，故继之以危。心能知危，事乃有成，放继之以成。既成必收效，故继之以
收。自建至收而数全，但数无终极，当以理开，故以第十一底“开’为首。开即开
始，一始，自此数到三，复为建。故建实生于开。开即是生气。气始萌芽，不闭则
发泄净尽，而物不能生，故受之以闭。惟其能闭，故能建立，于是第十三复为建日。
自建到闭底历程便是一切万物进行底公式，故每日做事底宜忌都要照着值日底建除
而行。这于《易》理，应用得何等精密！最流行的《玉匣记通书》、《故吉便览》
等，都把这星占底式例列得很详细。他如属于太乙、六壬、遁甲、禽演③等书，都
是一般星相家底宝典。访间所刻通书为各家所必备，虽然不识字，也得买一一体搁
着，干支对于我们日常的生活是何等的大！
干支影响于历史人事既如上述，它与人身底关系最显著的是“十二辰部’痛说
法。这是秦汉间方士所倡。其立说宗旨，大概是因各支底性质选立一禽以为标识。
这个阴阳家叫做“求象”。求象底事实最初因于时令，说如《购冠子·无权》“四
时求象，春用苍龙，夏用赤乌，秋用白虎，冬用支武”。《月令》季冬出上牛”也
是以牛为“丑”底表议。《说文川“巳”为蛇底形象。求象底事实在汉时已大行，
故王充于《论衡·物势篇》辩论五行相用相害之气底荒谬兼反驳十二辰肖和星辰与
人生感应之理。但那时这种信仰已很普遍，甚至有人说人底身体各官也和星辰有关，
《内经素问》专阐明这个道理〈汉书·翼奉传》说奉治历律阴阳之学，曾上封事与
元帝，论历律与性情底关系，有“观性以历，观情以律”底话。性有五而情有六。
五性即五行干支在身体里底性，其说为：“肝性静，静行仁，甲己主之。心性躁，
躁行礼，丙辛主之。脾性力，力行信，戊努主之。肺性坚，坚行义，乙庚主之。肾
性智，智行敬，丁壬主之。”六请即廉贞、宽大、公正、奸邪、阴贼、贪狼是。
五行干支底运气不但影响于人身，即如地底形状也与它有关。讲求这种知识便
是“风水”，或堪舆学、形学。“堪舆”二字，人多解为“天地”，孟康说是造图
宅书底神名。《汉书·艺文志》载有《堪舆金鹰》十四卷，列入五行家底典籍里头，
足见风水之学也是从五行家倡出来底。所谓“湛舆”，是说人生于土，归于土，故
卜居、卜葬，当合乎五行底运气。堪舆家以为地是方的。这方是龛于天中一个六面
体的方形，故四维能上应列宿之位。列宿底布列，古今有异：现在以星、张、翼、
轶、角、亢。氏为东方七宿；房、心、尾、箕、斗、牛、女为北方七宿；虚、危。
室、壁、奎、娄、胃为西方七宿；昂、毕、紫、参、井、鬼、柳为南方七宿。因为
天运底差移，所以吉凶底遭际也就古今不同了。这样的差移也影响到“龙脉”上头，
故地理底灾祥，今与古亦不同。甚至一年一日底运气也可以影响到地理上头。一岁
之运为春生、夏荣、秋枯、冬死；一日之运为晨温、昼暖、暮凉、夜冷；故堪舆之
兴替当因枢斗旋转而异，地理不能离开天象。
堪舆与形法也有关系。《汉书·艺文志》载：“形法者，大举九州之势以立城
郭室舍，形人及六畜骨法之度，数器物之形容，以求其声气贵贱吉凶，犹律有长短，
而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其
气而无其形，此精微之独异也。”所述相宫毛地形就是现在堪舆家所做底事。他们
以山底形状附会五行，如以直形为木（A），尖形为火（八），横形为土（一），�
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