焚书-第14部分

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　　　　　诸相原非相，是也，然怎见得原非相乎？世间凡可得而见者，皆相也，　
今若见得非相，则见在而相不在，去相存见，是又生一相也。何也？见即是　
相耳。今且勿论。经云“若见诸相非相，即见如来”，既见了如来，诸相又　
向何处去乎？抑诸相宛尔在前，而我心自不见之耶，抑我眼不见之也？眼可　
见而强以为不见，心可见而谬以为不见，是又平地生波，无风起浪，去了见　
复存不见，岂不大错！　
　　　　　明因曰：豁达空是落断灭见，着空弃有是着无见，都是有造作。见得真　
爷娘，自无比等见识。然即此见识，便是真空妙智。　
　　　　　弃有着空，则成顽空矣，即所谓断灭空也，即今人所共见太虚空是也。　
此太虚空不能生万有。既不能生万有，安得不谓之断灭空，安得不谓之顽空？　
顽者，言其顽状如一物然也。然则令人所共见之空，亦物也，与万物同矣，　
安足贵乎！六祖当时特借之以喻不碍耳。其实我之真空岂若是耶！唯豁达空，　
须细加理会，学遭到此，已大段好了，愿更加火候，疾证此大涅槃之乐。　
　　　　　明因曰：名为豁达空者是谁，怕落豁达空者是谁，能参取豁达空者是谁。　
我之真空能生万法，自无莽荡。曾有偈云：“三界与万法，匪归何有乡，若　
只便恁么，此事大乖张。”此是空病，今人有执着诸祖一语修行者，不知诸　
祖教人，多是因病下药，如达磨见二祖种种说心说性，故教他外息诸缘，心　
如墙壁。若执此一语，即成断灭空。　
　　　　　真空既能生万法，则真空亦自能生罪福矣。罪福非万法中之一法乎？须　
是真难得自无罪福乃可，不可只恁么说去也。二祖当时说心说性，亦只为不　
曾认得本心本性耳。认榕本心本性者，又肯说心说性乎？故凡说心说性者，　
皆是不知心性者也。何以故？心性本来空也。本来空，又安得有心更有性乎？　
又安得有心更有性可说乎？故二祖直至会得本来空，乃得心如墙壁去耳。既　
如墙壁，则种种说心说性诸缘，不求息而自息矣。诸缘既自息，则外缘自不　
入，内心自不惴，此真空实际之境界也，大涅槃之极乐也，大寂灭之藏海也，　
诸佛诸祖之所以相续慧命于不断者也，可以轻易而错下注脚乎？参参！　

…　　02…

　　　　　明因云：那火化僧说话亦通，只疑他临化时叫人诵《弥陀经》，又说凡　
见过他的都是他的徒弟。　
　　　　　临化念《弥陀经》，此僧家常仪也。见过即是徒弟，何疑乎？能做人徒　
弟，方是真佛，我一生做人徒弟到老。　

…　　03…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昆仑奴　

　　　　　许中丞片时计取柳姬，使玉合重圆；昆仑奴当时力取红绡，使重关不阻：　
是皆天地间缓急有用人也，是以谓之侠耳。忠臣侠忠，则扶颠持危，九死不　
悔；志士侠义，则临难自奋，之死靡他。古今天下，苟不遇侠而妄委之，终　
不可用也。或不知其为侠而轻置之，则亦不肯为我死，为我用也。　
　　　　　侠士之所以贵者，才智兼资，不难于死事，而在于成事也。使死而可以　
成事，则死真无难矣！使死而不足以成事，则亦岂肯以轻死哉！贯高之必出　
张王，审出张王而后绝吭以死者是也。若昆仑奴既能成主之事，又能完主之　
身，则奴愿毕矣，纵死亦有何难，但郭家自无奈昆仑奴何耳。剑术纵精，初　
何足恃。设使无剑术，郭家四五十人亦能奈之何乎？观其酬对之语可见矣。　
况彼五十人者，自谓囊中之物，不料其能出此网矣。一夫敢死，千夫莫当，　
况仅仅五十人而肯以活命换死命乎？直溃围出，本自无阻，而奈何以剑术目　
之！谓之剑术且不可，而乃谓之剑侠，不益伤乎！剑安得有侠也？人能侠剑，　
剑又安能侠人？人而侠剑，直匹夫之雄耳，西楚伯王所谓“学剑不成，去，　
学万人敌”者是也。夫万人之敌，岂一剑之任耶！彼以剑侠称烈士者，真可　
谓不识侠者矣。鸣呼！侠之一字，岂易言哉！自古忠臣孝子，义夫节妇，同　
一侠耳。夫剑之有术，亦非真英雄者之所愿也。何也？天下无不破之术也。　
我以术自圣，彼亦必以术自神，术而逢术，则术穷矣。曾谓荆卿而未尝闻此　
乎？张良之击秦皇也，时无术士，故子房得以身免，使遇术者，立为■粉矣。　
故黄石老大嗔怪于圮桥之下也。嗣后不用一术，只以无穷神妙不可测识之术　
应之。灭秦兴汉，灭项兴刘，韩、彭之俎醢不及，萧何之械系不及，吕后之　
妒悍不及，功成名遂而身退，堂堂大道，何神之有，何术之有，况剑术耶？　
吾是以深悲鲁勾践之陋也，彼其区区，又何足以知荆卿哉！荆卿者，盖真侠　
者也，非以剑术侠也。　

…　　04…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　红拂　

　　　　　此记关目好，曲好，白好，事好。乐昌破镜重合，红拂智眼无双，虬髯　
弃家入海，越公并遣双妓，皆可师可法，可敬可羡，孰谓传奇不可以兴，不　
可以观，不可以群，不可以怨乎？饮食宴乐之间，起义动概多矣。今之乐犹　
古之乐，幸无差别视之其可！　

…　　05…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　焚书卷五　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　读史　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　曹公二首　

　　　　　曹公欲以爱女嫁丁仪，五官中郎将曰：“妇人观貌，而丁仪目眇，恐爱　
女不悦。”后公与仪会，因坐而剧谈，勃然起曰：“丁掾好士，即使其两目　
盲，犹当嫁女与之，何况但眇。是儿误我！”鸣呼！曹公爱才而忘其眇，爱　
才而忘其爱，爱才而忘其女之所不爱，若曹公真可谓爱才之极矣！然丁掾亦　
何可当也？夫人以目眇为病，而丁掾独以目眇见为奇，吾是以知曾公之具眼　
矣。是故独能以双眼视丁掾也。是故丁掾可以失爱女，而不可以失岳翁！纵　
可以不称岳翁，而不得不称以知已之主！　

…　　06…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　又　

　　　　　魏武病头风，方伏枕时，一见陈琳檄，即跃然起曰：“此愈我疾！此愈　
我疾！”夫文章可以起病，是天下之良药不从口入而从心授也。病即起于见　
文章，是天下之真药不可以形求，而但可以神领也。夫天下之善文章，如良　
医之善用药，古今天下亦不少矣。故不难于有陈琳，而独难于有魏武。设使　
呈陈琳之檄于凡有目者之前，未必不皆以为好，然未必递皆能愈疾也。唯愈　
疾，然后见魏武之爱才最笃，契慕独深也。故吾不喜陈琳之能文章，而喜陈　
琳之遇知己。盖知己甚难，虽琳亦不容不怀知己之感矣。唐之明皇，岂不是　
能文章者？然杜甫《三大礼赋》，浩然“不才”诗，已弃之如秦、越人矣，　
况六朝之庸主哉！况沈、谢引短推长，僧虔秃笔自免，孝标空续《辨命》哉！　

…　　07…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　杨修　

　　　　　史称丞相主簿杨修谋立曾植为魏嗣，曹丕患之，以车载废麓，内吴质与　
之谋。修以白操，丕大惧，质曰：“无害也。”明日复以麓载绢而入，推验　
无人，操由是疑。又修每当就植，虑有关白，忖度操意豫作答教十馀条，敕　
门下随问应答。于是教裁出，答即入，操怪之，乃收杀修。此为实录矣。或　
以修聪敏异常，又与袁氏为婚，故曹公忌之。夫曹公爱才，今古所推，虽祢　
正平之无状，犹尔相容，陈孔璋之檄辱及父祖，且收以为记室，安得有此？　
且有此，安得兼群雄而并天下也？其欲谋立临淄，为丕等所谮是的，盖临淄　
本以才捷爱幸，秉意投修，故修亦自以植为知己。植既数与修书，无所避忌，　
修亦每于操前驰骋聪明，则修之不善韬晦，自宜取败。修与祢正平、孔北海　
俱相知，俱是一流人，故俱败。　

…　　08…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　反骚　

　　　　　朱子曰：“雄少好辞赋，慕司马相如之作，怪屈原文过相如，至不容，　
作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未常不流涕焉。以为君子得时则大　
行，不得则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书往往摭　《离骚》文而反　
之，自岷山投诸江以吊屈原云。”李生曰：　《离骚》离优也；《反骚》，反　
其辞，以甚忧也，正谓屈子翻愁结耳。彼以世不足愤，其愤世也益甚；以俗　
为不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿，则其卑鄙世人，驴骡下上，视　
屈子为何物，而视世为何等乎？盖深以为可惜，又深以可怜，痛原转加，而　
哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有士师之冲，则以不见羞汗为　
德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼柳之和，有惠之和又欲并夷之清，则　
惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类，虽相反而　
实相知也，实未常不相痛念也。彼假人者岂但不知雄，而亦岂知屈乎？庙柳　
柳州有云：“委故都以从利兮，吾知先生之不忍，立而视其颠覆兮，又岂先　
生之所志？穷与达其不渝兮，夫唯服道而守义。吁嗟先生之貌不可得兮，犹　
仿佛其文章。托遗编而叹喟兮，涣予涕其盈眶。哀今之人兮，庸有虑时之否　
臧？退默然以自服兮，曰吾言之而不行！”其伤今念古，亦可感也！独太史　
公《屈原传》最得之。　

…　　09…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　史记屈原　

　　　　　夫为井者泄淤泥而莹清泉，可以汲矣，而乃不汲，真不能不令人心恻也。　
故知王明则臣主并受其福，不明则臣主并受其辱，又何福之能得乎？然则怀　
王客死于秦，屈原沉没于渊，正并受其辱者耳，曷足怪也！张仪侮弄楚怀，　
直似儿戏，屈原乃欲托之为元首，望之如尧、舜、三王，虽忠亦痴。观者但　
取其心可矣。昏愚庸主有何草制可定，左右近侍绝无与原同心者，则原亦太　
孤槃孒而无助矣。且所草稿既未定，上官大夫等安得见之？既得而见，则是　
吾示天下以公也。公则无有我人，又何待夺，又何夺之而下与乎？即椎以为　
上官大夫之能可也，不待彼有夺意斯善矣。此以人事君之道，臣之所以广忠　
益者，真大忠也，甚不可以不察也。　

…　　10…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　渔父　

　　　　　细玩此篇，毕竟是有此渔父，非假设之辞也。观其鼓■之歌，迥然清商，　
绝不同调，末即顿显拒绝之迹，遂去不复与言，可以见矣。如原决有此见，　
肯沉汨罗乎？实相矛盾，各执一家言也。但为渔父则易，为屈于则难，屈子　
所谓邦无道则愚以犯难者也。谁不能智，唯愚不可及矣。渔父之见，原亦知　
之，原亦能言之，则谓为屈原假设之词亦可。　

…　　11…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　招魂　

　　　　　朱子曰：“古者人死，则以其上服升屋履危，北面而号曰‘皋某复’。　
遂以其衣三招之而下以覆尸。此礼所谓复也。说者以为招魂复魂，有祷祠之　
道，尽爱之心，盖犹冀其复生耳。如是而不生，则不生矣，于是乃行死事。　
而荆楚之俗，乃或以施之生人，故宋玉哀闵屈原放逐，恐其魂魄离散，遂因　
国俗，托帝命，假巫语以招之。其尽爱致祷，犹古遗意。是以太史公读之而　
哀其志焉。”李生曰：上帝命巫阳占筮屈平所在，与之魂魄。巫阳谓屈原放　
逐江南，魂魄不复日久，不待占而后知，筮而后与也。但宜即差掌梦之官往　
招其魂，速之来归耳。夫返魂还魄，生死肉骨，天帝专之，乃使阳筮之，帝　
之不足为明矣。故阳谓帝命难从，而自以己情来招引之也。天帝亦遂辞巫阳，　
而谢不能复用屈原焉。盖玉自比巫阳，而以上官、子兰等比掌梦之官，以怀、　
襄比天帝，辞意隐矣。其招之辞，只述上下四方之不可久处，但道故国土地、　
饮食、宫室、声妓、宴游之乐，宗族之美，绝不言当日事，可谓至妙至妙。　
善哉招也！痛哉招也！乐哉招也！同时景差亦有《大招辞》。至汉时淮南小　
山作《招隐士》。朱子曰：“淮南王安好招致宾客，客有‘八公’之徒，分　
造词赋，以类相从，或称大山，或称小山，汉　《汉文志》有淮南王群臣赋四　
十四篇是也。”王逸云：“小山之徒，闵伤屈原身虽沉没，名德显闻，与隐　
山泽无异，故作《招隐士》之赋以彰其志。”　

…　　12…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　非有先生论　

　　　　　遇得其人，则一言以兴；遇不得其人，则一言遂死。千载遇少而不遇多，　
此志士所以在山，仁人所以尽养寿命也。唯其不忍为，是以莫肯为，歌咏弹　
琴，乐而忘死，宜矣。然则东方生盖亦幸而遭遇汉武者也。人谓大隐居市朝，　
以东方生为朝隐。噫！使非武帝爱才知朔如此，敢一日而居市朝之间哉？最　
先避世而歌德衰者朔也。　

…　　13…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　贾谊　

　　　　　班固赞曰：“刘向称贾谊言三代与秦治乱之意，其论尽（甚）美，通达　
国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛，为庸臣所害，甚可　
悼痛！追观孝文玄默躬行，以移风俗，谊之所陈略施行矣。及欲改定制度，　
以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固　
以疏矣。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。凡所著述五十八篇，掇　
其切要于事者著于　《传》云。”　
　　　　　李卓吾曰：班氏文儒耳，只宜依司马氏例以成一代之史、不宜自立论也。　
立论则不免搀杂别项经史闻见，反成秽物矣。班氏文才甚美，其于孝武以前　
人物，尽依司马氏之旧，又甚有见，但不宜更添论赞于后也。何也？论赞须　
具旷古双眼，非区区有文才者所能措也。刘向亦文儒也，然筋骨胜，肝肠胜，　
人品不同，故见识亦不同，是儒而自文者也。虽不能超于文之外，然与固远　
矣。　
　　　　　汉之儒者咸以