焚书-第9部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


容别有治之之方欤？是故恬焉以嬉，邀焉以游，而民自理也？夫黄帝远矣，　
虽老于之学，亦概乎其未之闻也。岂二子者或别有黄、老之术，未可以其畔　
于吾之教而非诋之欤？吾闻至道无为，至治无声，至教无言。虽赐也，亦自　
谓不可得闻矣，岂其于此实未有闻，而遂不知求之绳墨之外也？余甚疑焉，　
而未敢以告人。属郑君为大姚令，乃以余平昔之所疑者质之。　
　　　　　夫大姚，滇下邑也，僻小而陋，吾知君久矣其不受也。观君魁然其容，　
充然其气，洞然不设城府。其与上大夫言，如对群吏，处大庭如在燕私，偃　
倨似汲黯，酣畅似曹参。此岂儒者耳目所尝睹记哉！君独神色自若，饮啖不　
辍，醉后耳热，或歌诗作大字以自娱，陶陶然若不以邑事为意，而邑中亦自　
无事。嗟夫！君岂亦学黄、老而有得者耶！抑天资冥契，与道合真，不自知　
其至于斯也！不然，将俱儒者窃笑而共指之矣，而宁能遽尔也耶！　
　　　　　吾与君相聚二载余矣，亦知君之为人矣，今其归也，其有不得者乎？夫　
渊明辞彭泽而赋“归去”，采菊东篱，有深意矣。刺史王弘，一旦二十千掷　
付酒家，可遂谓世无若人焉一知陶令之贤乎？阮嗣宗旷达不仕，闻步兵厨有　
酒，求为校尉。君既耻为令矣，纵有步兵之达，莫可告语，况望有知而大用　
君者，亦惟有归去而已。行李萧条，童仆无欢，直云穷矣，能无恸乎！如君　
作达，皆可勿恤也。君第行，吾为君屈指而数之，计过家之期，正菊花之候，　
饮而无资，当必有白衣送酒如贤刺史王公者，能令君一醉尔也。　

…　页面　60…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　先行录序代作　

　　　　　言一也，有先行之言，有可行之言，又有当行之言。吾尝以此三言者定　
君子之是非，而益以见立言者之难矣。　
　　　　　何谓先行之言？则夫子之告子贡是已。既已先行其言矣，安有言过其行　
之失乎？何谓可行之言？则　《易》也，《中庸》也，皆是也。《易》曰“以　
言乎远则不御”，是远言皆可行也；“以言乎迩则静而正”，是迩言皆可行　
也；“以言天地之间则备”，是天地之间之言皆可行也。《中庸》曰：“夫　
妇之不肖，可以能行焉。”夫夫妇能行，则愚不肖者自谓不及，贤智者自谓　
过之，皆不可得矣，其斯以为可行之言乎？既曰可行之言，则言之千百世之　
上不为先，行之千百世之下不为后；则以言行合一，先后并时，虽圣人亦不　
能置先后于其间故也。　
　　　　　若夫当行之言，则虽今日言之，而明日有不当行之者，而况千百世之上　
下哉！不独此也，举一人而言，在仲由则为当行，而在冉求则为不当行矣，　
盖时异势殊，则言者变矣。故行随事迁，则言焉人殊，安得据往行以为典要，　
守前言以效尾生耶？是又当行之言不可以执一也。　
　　　　　夫当行而后言，非通于道者不能，可行而后言，非深于学者不能。若中　
丞李公，真所谓通于道、深于学者也，故能洁已裕人，公恕并用，其言之而　
当行而可行者乎！乃今又幸而获读所为《从政集》者，则又见其在朝在邑，　
处乡处家，已往之迹皆如是也，所谓先行其言者也。某是以知公之学，实学　
也，其政，实政也，谓之曰《先行录》，不亦宜乎！然既先行其言矣，又何　
不当行之有？又何不可行之有？　

…　页面　61…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张横渠易说序代作　

　　　　　横渠先生与学者论《易》久矣，后见二程论《易》，乃谓其弟于曰：“二　
程深明　《易》道，吾不如。”勇撤皋比，变易而从之，其勇也如此。吾谓先　
生即此是《易》矣。晋人论《易》，每括之以三言：曰易简而天下之理得。　
是易简，一《易》也。又曰不易乎世。是不易，一《易》也。又曰变动不居，　
周流六虚，不可为典要，惟变所适。是变易，又一《易》也。至简故易，不　
易故深，变易故神。虽曰三言，其实一理。深则无有不神，神则无有不易矣。　
先生变易之速，易如反掌，何其神乎！故吾谓先生即此是《易》矣。作《易　
说序》。　

…　页面　62…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　关王告文　

　　　　　惟神，忠义贯金石，勇烈冠古今。方其镇荆州，下襄阳也，虎视中原，　
夺老瞒之精魄，孙吴犹鼠，藐割据之英雄，目中无魏、吴久矣。使其不死，　
则其吞吴并曹，岂但使魏欲徙都已哉！其不幸而不成混一之业，复卯金之鼎　
者，天也。然公虽死，而吕蒙小丑亦随吐血亡矣。盖公以正大之气压狐媚之　
孤，虽不逆料其诈，而呼风震霆，犹足破权奸之党；驾雾鞭雷，犹足裂谗贼　
之肝。固宜其千秋万祀，不同海内外足迹至与不至，无不仰公之为烈。盖至　
于今日，虽男妇老少，有识无识，无不拜公之像，畏公之灵，而知公之为正　
直，俨然如在宇宙之间也。某等来守兹土，慕公如生，欲使君臣劝忠，朋友　
效义，固因对公之灵，复反覆而致意焉。彼不知者，谓秉烛达旦为公大节。　
噫！此特硁硁小丈夫之所易为，而以此颂公，公其享之乎？　

…　页面　63…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王龙溪先生告文　

　　　　　圣代儒宗，人天法眼；白玉无瑕，黄金百炼。今其没矣，后将何仰！吾　
闻先生少游阳明先生之门，既以一往而超诣；中升西河夫子之坐，遂至殁身　
而不替。要以朋来为乐兮，不以不知而愠也，真得乎不迁不贰之宗。正欲人　
知而信兮，不以未信而懈也，允符乎不厌不倦之理。盖修身行道者将九十岁，　
而随地雨法者已六十纪矣。以故四域之内，或皓首而执经，五陵之间，多继　
世以传业。遂令良知密藏，昭然揭日月而行中天；顿令洙、泗渊源，沛乎决　
江、河而达四海。非直斯文之未丧，实见吾道之大明。先生之功，于斯为盛。　
　　　　　忆昔淮南儿孙布地，猗欤盛欤，不可及矣。今观先生渊流更长，悠也久　
也，何可当哉！所怪学道者病在爱身而不爱道，是以不知前人付托之重，而　
徒为自私自利之计，病在尊名而不尊己，是以不念儿孙陷溺之苦，而务为远　
嫌远谤之图。嗟夫！以此设心，是灭道也，非传道也；是失已也，非成己也。　
先生其忍之乎？嗟我先生，唯以世人之聋瞽为念，是故苟可以坐进此道，不　
敢解嘲也；唯以子孙之陷溺为忧，是故同舟而遇风，则胡、越必相救，不自　
知其丧身而失命也。此先生付托之重所不能已也。此余小子所以一面先生而　
遂信其为非常人也。虽生也晚，居非近，其所为凝眸而注神，倾心而悚听者，　
独先生尔矣。先生今既没矣，余小子将何仰乎！　
　　　　　嗟乎！“嘿而成之，存乎其人；不言而信，存乎德行。”先生以言教天　
下，而学者每咕哗其语言，以为先生之妙若斯也，而不知其糟粕也，先生不　
贵也。先生以行示天下，而学者每惊疑其所行，以为先生之不妙若斯也，而　
不知其精神也，是先生之所重也。我思古人实未有如先生者也，故因闻先生　
之讣也，独反覆而致意焉。先生神游八极，道冠终古；夭寿不二，生死若一。　
吾知先生虽亡，固存者也。其必以我为知言也夫！其必以我知先生也夫！　

…　页面　64…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祭无祀文代作　

　　　　　窃以生而为人，不得所依，则不免冻馁而疾病作。是故圣帝明王知而重　
之，仁人君子见而矜之，于是设养济之院，建义社之仓，以至邻里乡党之相　
周，车马轻袭之共敝，皆圣帝明王所谓茕独之哀，仁人君子之所以周急也。　
而后四海始免怨号之夫矣，而岂徒然也哉！死而为鬼，不得所依，则谁为享　
奠而废疠作。是故圣帝明王哀而普度，仁人君子怜而设飨。于是乎上元必祭，　
中元必祭，以至清明之节，霜降之夕，无不有祭。盖我太祖高皇帝之所谆切，　
更列圣而不敢替者，又不独古圣昔王相循已也。而后天下始无幽愁之鬼矣，　
而岂元谓也哉！何也？圣帝明王与仁人君子，皆神人之主也。不有主，将何　
所控诉乎？又何以谐神人而协上帝，通幽明而承天休也？生人之无依者，又　
是何等？若文王所称四民，其大概也。死人之无依者，又是何等？若我太祖　
高皇帝所录死亡，至详悉也。是故京则祭以上卿，郡则祭以大夫，邑则祭以　
百里之侯，至于乡祭、里祭、村祭、社祭，以及十家之都，咸皆有祭。而唯　
官祭则必以城隍之神主之。前此一日，本官先行牒告，临期诣坛躬请，祭毕，　
乃敢送神以归而后妥焉。此岂无义而圣人为之哉！此岂谄黩于无祀之鬼，空　
费牲币以享无用，而太祖高皇帝肯为之哉！　
　　　　　今兹万历丁酉之清明，是夕也，自京国郡国，以至穷乡下里，莫敢不钦　
依令典，相随赴坛而祭，或设位而祭矣。况我沁水坪上，仁人君子比屋可封，　
生人无依，尚仰衣食，鬼苟乏祀，能不望祭乎？所恨羁守一官，重违乡井，　
幸兹读《礼》先庐，念煟л镏異⒉祝�因思亲以及亲，为位比郭，情僧讽经，　
自今夕始矣。凡百无主鬼神，有饭一饱，无痛乏宗；有钱分授，无争人我：　
是所愿也。　
　　　　　抑余更有说焉：凡为人必思出苦，更于苦中求乐；凡为鬼必愁鬼趣，更　
于趣中望生乃可。若但得饱便足，得钱便欢，则志在钱饱耳，何时得离此苦　
趣耶！醉饱有时，幽愁长在，吾甚为诸鬼虑之。窃闻　《阿弥陀经》等，《金　
刚经》等，诸佛真言等，众僧为尔宣言，再三再四，皆欲尔等度脱鬼伦，即　
生人天，或趣佛乘，或皈西方者，诚可听也，非但欲尔等一饱已也。又闻地　
藏王菩萨发愿欲代一切地狱众生之苦，此夕随缘在会，有话须听。又闻面然　
大士统领三千大千神鬼，与尔等相依日久，非不欲尽数超拔尔等，第亦无奈　
尔等自家不肯何耳。今尔等日夜守着大士，瞻仰地藏菩萨，可谓最得所主矣。　
幸时时听其开导，毋终沉迷，则我此坛场，其为诸鬼成圣成贤，生人生天之　
场，大非偶也。若是，则不但我坪上以及四境之无祀者所当敬听，即我宗亲　
并内外姻亲，诸凡有人奉祀者，亦当听信余言，必求早早度脱也。虽有祀与　
无祀不同，有嗣与无嗣不同，然无嗣者呼为无祀之鬼，有嗣者亦呼为有祀之　
鬼，总不出鬼域耳。总皆鬼也，我愿一听此言也。我若狂言无稽，面然大士　
必罚我，地藏王菩萨必罚我，诸佛诸大圣众必罚我，诸古昔圣君贤相仁人君　
子必罚我。兼我太祖高皇帝，成祖文皇帝，以及列圣皆当罚我矣。不敢不敢，　
不虚不虚。谨告。　

…　页面　65…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　篁山碑文代作　

　　　　　篁山庵在江西饶州德兴县界万山中，其来旧矣，而人莫知。山有灵气。　
唐元和间，有张庵孙者修真得道于此。造胜国至元，里人胡一真又于此山修　
真得道去。相传至今，山盖有二真人焉。嗣后山缺住持，庵院几废，失今不　
修，将不免为瓦砾之场矣。一兴一废，理固常然；既废复兴，宁独无待。此　
僧真空之所为作也。　
　　　　　真空少修戒律，行游京师，从兴圣禅师说戒。比还故里，才到舟次，忽　
感异梦：仿然若见观音大士指引入篁山修行者。归而问人，人莫晓也。真空　
遂发愿：愿此生必见大士乃已。拨草穷源，寻至其地，果见大士俨然在于废　
院之中，真空不觉进前拜礼，伏地大哭。于是复失心誓天，务毕此生之力修　
整旧刹，复还故物。苦行斋心，戒律愈厉。居民长者感其至诚，协赞募化，　
小者输木石，大者供粮米。未及数年而庵院鼎新，圣像金灿；朝钟暮鼓，灯　
火荧煌。非但大士出现，僧众有皈，旦与山陬野叟、岩畔樵夫同依佛日，获　
大光明。向之闷然莫晓其处者，今日共登道场，皆得同游于净土矣。向非真　
空严持有素，则大土必不肯见梦以相招；又非发愿勤渠，礼拜诚笃，则居民　
又安有肯捐身割爱，以成就此大事乎？固知僧律之所系者重也。　
　　　　　佛说六波罗蜜，以布施为第一，持戒为第二。真空之所以能劝修者，戒　
也；众居士之所以布施者，为其能持戒也。真空守其第二，以获其第一；而　
众居士出其第一，以成其第二。可知持戒固重，而布施尤重也。布施者比持　
戒为益重，所谓青于篮也。众居士可以踊跃赞叹，同登极乐之乡矣，千千万　
万劫，宁复是此等乡里之常人耶！持戒者宁为第二，而使世人尽居第二布施　
波罗蜜极乐道场，所谓青出蓝也。僧真空虽居众人后，实居众人前，盖引人　
以皈西方，其功德益无比也，余是以益为真空喜也，向两真人已去，今戒真　
人复继之，千余年间，成三真人。然戒真人念佛勤，皈依切，定生西方无疑。　
它日如见向者两真人，幸一招之，毋使其或迷于小道，则戒真人之功德益溥　
矣。　
　　　　　兹因其不远数千里乞言京师，欲将勒石以记，余以此得与西方之缘。戒　
真人见今度余也，余其可以不记乎？若其中随力散财之多寡，随分出力之广　
狭，兴工于某年月，讫工于某时日，殿宇之宏敞，僧房之幽邃，以至斋堂厨　
舍井灶之散处，其中最肯协赞之僧众，最肯竭力之檀越，各细书名实于碑之　
阴矣。　

…　页面　66…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李生十交文　

　　　　　或问李生曰：“子好友，今两年所矣，而不见子之交一人何？”曰：“此　
非君所知也。余交最广，盖举一世之人，毋有如余之广交者矣。余交有十。　
十交，则尽天下之交矣。　
　　　　　　“何谓十？其最切为酒食之交，其次为市井之交。如和氏交易平心，闵　
氏油价不二，汝交之，我亦交之，汝今久矣日用而不知也。其三为遨游之交，　
其次为坐谈之交。遨游者，远则资舟，近则谭笑，谑而不为虐，亿而多奇中。　
虽未必其人何如，亦可以乐而忘返，�