论语注释-第16部分

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　　这里的“循循然善诱人”就是我们今天说“循循善诱”这一成语的来历。
　　就通常的意义来说，循循善诱就是指有步骤、有次序地诱导学生跟着老师的思路和教学内容的逻辑关系思考问题，使学生能够有层次、有条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识水平。这是一种教学的艺术。
　　推而广之，循循善诱也可用于行政方面，使之成为一种领导的艺术。在这个意义上，循循善诱与“民可使由之，不可使知之”是相反的一种方式。这不是命令的方式，禁止的方式，而是引导的方式，疏导的方式，或者说，是思想政治工作的方式。这种方式的好处是；“随风潜入夜，润物细无声。”和风细雨，容易深入人心，从而收到较为长久的效果。
　　所以，无论你做老师还是做领导人，乃至于做家长，都应该掌握循循善诱的艺术。　
待贾而沽，不藏于椟
　　【原文】
　　子贡曰：“有美玉于斯，韫椟①而藏诸？求善贾②而沽③诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
　　【注释】
　　①韫（yun）椟（du）：藏在匣子里、韫，藏；椟，匣子。②贾（gu）：商人。③沽：卖。
　　【译文】
　　子贡说：“有一块美玉在这里，是把它珍藏在匣中好呢？还是找一个识货的商人把它卖出去好呢？”孔子说：“卖出去吧！卖出去吧！我正等待着识货的商人哩。”
　　【读解】
　　儒者常常以水和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里时，孔子便知道他是以玉设比，于是作出了“我正等待着识货的商人哩”的回答。
　　子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态上问题。
　　子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要么”求善贾而沽”。找一个识货的商人把它卖出去。这两个选择实际上就是孔子所说“用之则行，舍之则藏”（《述而》的“行藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之哉！沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中积极入世的一方面。但下面的回答值得我们特别注意，孔于说的是“我待贾者也”而子贡问话中说的是“求善贾而沽诸？”
　　一“求”一“待”，态度大有不同。
　　这里面的微妙区别，正如朱熹在《论语集注》中引范氏的看法：
　　读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官位罢了。读书人等待被任用，就像美玉等待识货的商人来买一样以伊尹、伯夷、姜太公等人为例，如果没有成汤文王的任用，就是终身默默无闻也没有关系，绝不会主动去炫耀自己以求做官。
　　简而言之，读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以“跑官”——像后世有些人那样，一到“换届”的时候，东奔西跑利用一切关系和纽带，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。
　　以“毛遂自荐”的观点来看，“待贾而沽”而不“求善贾而沽”，是不是有些迂腐了呢？
　　何况，如果人人都待贾而沽，那我们今天那些铺天盖地的招聘广告不就都白打了吗？　
逝者如斯夫！
　　【原文】
　　子在川上曰；“逝者①如斯②夫！不舍昼夜。”
　　【注释】
　　①逝者：指流逝的时光。②斯：这里指“川”，即河水。
　　【译文】
　　孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样啊！日夜不停。”
　　【读解】
　　时光如流水，一去不复返；
　　往者不可追，来者犹可惜。
　　孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉励我们进德修业，都应该像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不舍昼夜。
　　无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也曾感叹道：
　　“人的脚甚至不能两次踏进同一条河流！”
　　他的体会与孔子是相通的。
　　他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。而这种感叹所包含的意义，还可以从各个方面延伸，引发我们思考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的意义，如此等等。那可真是亘贯古今的一大感叹啊！　
女色的魅力有多大？
　　【原文】
　　子曰：“吾未见好德如好色者也！”
　　【译文】
　　孔子说；“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
　　【读解】
　　与孟子辩论的告子有一句名言说；“食、色，性也。”（《孟子·告子上））也就是说，饮食男女是人的本性。
　　《礼记·礼运篇》也说；“饮食男女，人之大欲存焉。”承认饮食男女之事是人的强烈欲望所在。
　　而孔子则是从现实的角度，以自己的亲身感受发出叹息说：“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
　　也就是说，人都是喜爱女色甚于喜爱道德的了。
　　难怪得“英雄难过美人关”，往往用十万大军办不到的事，满朝文武官员无可奈何的事，只需要用一个绝色佳人就办到了。
　　难怪得“不爱江山爱美人”，皇帝老馆宁可不做，或做得来“芙蓉帐暖度春宵，从此君王不早朝。”
　　女色的魅力如此之大，怎不令孔圣人发出由衷的感叹呢？
　　这个问题，恐怕不仅是孔子及其儒学没有能够解决的，就是到了我们今天，也仍然是没有能够得到解决的啊！　
进退成败都在自己
　　【原文】
　　子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
　　【注释］
　　①篑（kui）：盛土的筐子。
　　【译文】
　　孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来．那是我自己停下来的。好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要前进，那是我自己要前进的。”
　　【读解】
　　《尚书·旅獒》说；“为山九仞，功亏一篑。”只差一筐土而没有成功，前功尽弃·这是谁造成的？孔子回答说：是自己。
　　同样的道理，我们要填平一块土地，虽然现在才倒一筐上下去，但如果我们锲而不舍地坚持下去，最终大功告成，这是谁造成的？孔子回答：还是自己。
　　所以，进退成败都在自己，而不是像俚语说韩信的那样；成也萧何，败也萧何。”
　　就以韩信的事例来看，成，萧何只有举荐之功；败，萧何只有谋划之力，而无论举荐还是谋划都只是外在的因素，真正内在的决定因素还在于韩信自己。因此，严格说来，不是“成也萧何败也萧何”而是“成也韩信，败也韩信”。推而广之，则是成也自己，败也自己。
　　既然如此，我们就不要把进退成败的原因推之于外在的因素．不要怨天尤人，而要着力于把握自己，把自己的命运牢牢掌握在自己手中。这当然不是说不要外部条件和环境，不讲机遇，而是说，一切外部条件、环境和机遇也都是靠自己去创造、形成和抓住的，一切都要通过自己本身而起作用。
　　还是《国际歌》那几句唱得好：
　　“从来就没有什么救世主，
　　也不靠神仙皇帝。
　　要创造人类的幸福，
　　全靠我们自己！”
　　对个人来说．也依然是如此：进退成败都在自己。　
自强不息的楷模
　　【原文】
　　子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
　　【译文】
　　孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只看见他进取，从来没有见他停止过。”
　　【读解】
　　可惜什么？可惜颜渊早死，只活了32岁。而不是可惜他只关进取，不知停止。
　　这一段是颜渊死后孔子的感叹，着力赞扬他自强不息，死而后已的精神。
　　《易经》说“天行健，君子以自强不息。”宇宙是处于永远的运行之中，一分一秒也不止息。“君子以自强不息”，就是要求我们效法宇宙的规律而把握自己的生命，不断前进，不断更新。也就是《大学》引汤之盘铭所说的“苟日新，日日新，又日见新。”或者用我们今天的通俗说法，叫做“小车不倒只管推”或“生命不止，冲锋不止。”所有这些．都是自强不息的意思。
　　生命历程如此．一切的进德修业，功课学问都莫不如此。所谓“学如逆水行舟，不进则退。”不是进步，就要退步；没有进步停留在原地，其实也是退步，没有中间环节可停留。颜渊正是明白了这一点，所以只知进取不知停留，成为自强不息的楷模。孔子也正是深知这一点，所以对颜渊大加赞赏，感叹不已。　
半途而废者大有人在
　　【原文】
　　子曰：苗而不秀①者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
　　【注释】
　　①秀：庄稼吐穗扬花。
　　【译文】
　　孔子说：“庄稼出苗而不吐穗开花是有的吧！吐穗开花而不结果实也是有的吧！”
　　【读解】
　　苗而不秀、秀而不实都是半途而废。
　　拿人生来相比，小时了了，资质很好却没有学成，连个大学都没考上是苗而不秀，根苗虽好却没能开花。大学考上了，毕业了，工作一无成就，“混日子罢”，是秀而不实，虽然也曾经开过花，可昙花一现，转眼即成过眼云烟，昨日荣耀。
　　这样一说，我们大半的人不都成了苗而不秀或秀而不实了吗？
　　事实上，拿高标准严要求来衡量，人生也就是这样，半途而废者大有人在。
　　当然，如果降格以求，也就不一定是这样了。以我们今天的情形而论，发表几篇文章就是学者，拼凑两本书就是作家，“千古文章一大抄”，专家教授满天飞。那也就人人都苗而又秀、秀而又卖了罢。
　　不管标准一不一样，回到孔子的原话上来，他的意思不外乎是勉励我们向颜渊学习，自强不息，死而后已，而不要半途而废，苗而不秀或秀而不实、这倒是没有什么可争议的了。　
后生可畏
　　【原文】
　　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
　　【译文】
　　孔子说“年轻人可怕，怎么知道他们的将来不如我们这些人呢？但是，如果四五十岁了还默默无闻，那也就没有什么可怕的了。”
　　【读解】
　　一方面是“长江后浪推前浪，一代新人在成长。”另一方面是“人到中年万事休”或“少壮不努力．老大徒伤悲。”
　　既是鼓励，又是鞭策。
　　鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光，茁壮成长，掌握足以让老一辈感到可畏的本事。鞭策年轻人奋发有为，自强不息不要虚度了表春年华，到中年时仍默默无闻，一无所成。
　　说到底，还是下面这一段著名的话概括得好：
　　“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。”（毛泽东）
　　“早晨八九点钟的太阳”正是“后生可畏”的生动形象写照。一日之计在于晨，抓住了晨光，后面的事情就大有时间可做了啊！　
正确听取他人言语
　　【原文】
　　子曰：“法语①之言，能无从乎？改之为贵。巽与②之言，能无说③乎？绎①之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
　　【注释】
　　①法语：法，严正；语（yu），作动词用，告诉。法语之言指严肃正告的话。②巽（Xun）与：巽，通“逊”，谦恭；与，称许。巽与之言指恭维的话、③说：同“悦’，下同。①绎：分析。
　　【译文】
　　孔子说：“严正的告诫，能不听从吗？但要以确实改正为可贵。恭维的活，听了能够不高兴吗？但要以冷静分析为可贵。盲目高兴不加分析，表面听从实际不改，我不知道该拿这种人怎么办了。”
　　【读解】
　　良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
　　法语之言也就是忠言，严肃庄重的告诫，听起来不那么顺耳．但却有利于行动。所以，听忠言的关键是牢记在心坎里，落实在行动上。不然的话，很可能因为它听起来不那么入耳，因此就左边耳朵进，右边耳朵出，当作耳边风过去了，起不到作用。
　　至于巽与之言，情况就不大一样了。正因为良药苦口，所以，现代药业把很多苦品良药都裹上了糖衣来迁就我们，、使我们不觉得苦。语言方面也一样，正因为忠言逆耳，所以巽与之言就大行其道。这种其与之言裹上“糖衣”来还就我们的耳朵，让人听起来非常入耳，心里非常愉快。有什么办法呢？人心就是如此，听恭维话总比听骂你的话来得舒服。所以连圣人也说“恭维的话，听了能够不高兴吗？”不过，圣人后面还有一句话；“但要以冷静分析为可贵。”只要冷静分析，听听恭维、奉承的话也没有什么不好。但如果盲目高兴而不加分析，那就会被摔昏了头，不知天高地厚，忘乎所以了。
　　归结起来，还是要求我们重行动，务实际，诚意正心，正确听取他人言语。　
匹夫不可夺志
　　【原文】
　　子曰：三军①可夺帅也，匹夫②不可夺志也”
　　【注释】
　　①三军：军队的通称。②匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。
　　【译文】
　　孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。”
　　【读解】
　　关云长温酒斩华雄，于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。
　　这是“三军可夺帅也。”
　　严颜宁死不屈，面不改色，“但有断头将军，无有降将军。”
　　这是“匹夫不可夺志也”。
　　帅可夺而志不可夺，将可杀而不可辱。这是因为，军队虽然人多势众，但如果人心不齐，其主帅仍可能被人抓去，而主帅一旦被人抓去，整个军队失去了领导人，也就会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人，但只要他真有气节．志向坚定，那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历史上不胜枚举。相反。一个人如果没有气节，志向不坚定，则很可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节，成为人们所鄙视的叛徒。