论语注释-第29部分

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　　有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。如此说来，追名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利的单行道上吧！　
君子求自己，小人求别人
　　【原文】
　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子求自己，小人求别人。”
　　【读解】
　　这里的“求”有两方面的含义。一方面，从积极追求的角度说，是指凡事都靠自己的意思，那也就是《易经》所说：“天行健，君子以自强不息。”或者如孔子在《子罕》篇里所说：“譬如为山，械一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”进这成败都靠自己。说得更通俗一点，就是我们在《国际歌》里面所唱的“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”
　　另一方面，这里的“求”也包括对自己失败原因的探求。也就是《中庸》里面所说的：“子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”’君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。孟子也说过类似的话：“仁者如射；射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙五上》）不怪靶子不正也罢，不怪比自己射手导好的人也罢，总之都是要求从自身找原因。俗话说得好：“会怪的怪自己，不会怪的怪别人。”四川方言对那种不会怪自己而只会怪别人的行为更有生动的讽刺，叫做：“人穷怪屋基，屙屎不出怪茅厕（si）。”话虽然过于俚俗，但却合于圣人的雅意，那就是：“君子求诸己，小人求诸人。”　
矜而不争，群而不党
　　【原文】
　　子曰：“君子矜①而不争，群而不党②。”
　　【注释】
　　①矜：庄重自尊。②党：这里指结党营私，搞宗派。
　　【译文】
　　孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。”
　　【读解】
　　矜而不争是庄重自尊，自己对自己很有信心，但却并不骄傲自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。
　　群而不党也就是孔子在《为政》篇里所说“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不党，普遍团结人而不搞宗派，不拉小团体，不结党营私。
　　朱熹在《论语集注》中说：“君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。”
　　君子出于公心，小人囿于私利。
　　出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而不搞拉帮结派。
　　出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主义而不讲道义原则。
　　君子小人，周比群党不同。
　　说起来的确如阴阳清楚，昼夜分明，但在实际生活中却总是雾晨黄昏，阴晴不定，难以识别得清楚。
　　没有别的的办法，只有靠我们在生活中积累经验，细心观察，提高识别能力，以免上当受骗。　
不以言举人，不因人废言
　　【原文】
　　子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子不因为某人的话说得好就推举他，也不因为某人不好就否定他的一切言论。”
　　【读解】
　　因为“有言者不必有德。”（《宪问》）话说得好的人不一定品德高尚，所以要听其言而观其行，不能够只听他说得好便以为一切都好，轻易地去推举他。
　　另一方面，一个虽然有这样那样的不好，甚至简直就是个魔鬼撒旦，但只要他说的话有道理，就应当采纳接受，而不应该以“狗嘴里吐不出象牙”来断然否定。
　　毛泽东在《为人民服务》这篇文章里说得好：“不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，一我们就照你的办。
　　还有一种情况是，一个人原来荣耀显赫，如日中天，“咳唾成珠玉，挥袂出风云。”说出的话都是金玉良言，句句是真理。后来星移斗转，风流云散，甚至身败名裂，原来所说的一切似乎也都成了反动言论，成了粪土，批倒批臭，任何人不得再说。阴差阳错，倒是免费给了那人以专利权。
　　这也是一种典型的因人废言。在圣人看来，不是君子风范。　
己所不欲，勿施于人
　　【原文】
　　子贡问曰。“有一言而可以终身行之者乎？”子曰“其‘恕’乎？己所不欲，勿施于人。”
　　【译文】
　　子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子说：“那就是‘恕道’吧！自己不愿意的事，不要强加给别人。”
　　【读解】
　　在《里仁》篇里孔子对曾子说“吾道一以贯之”时，曾子曾概括“夫子这道，忠恕而已矣。”把“恕道”作为“夫子之道“的一个重要方面。
　　《颜渊》篇里，当仲弓向孔子问什么是仁时，孔子也把“己所不欲，勿施于人”作为仁的重要组成部分向仲弓推荐。在本章中，圣人又再次把“己所不欲，勿施于人”的“恕道”作为终身奉行的座右铭推荐给他的高材生子贡。人们遇事常说：“将心比已。”又说。“人心都是肉长的。”这实际上正是在推行“己所不欲，勿施于人”的恕道。问题在于，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事，就想让别人去做；自己不想要的东西，就巴不得卖给别人。相反，自己想做的事，自己钟爱的东西，就不那么愿意与别人分享了。所以，不是“己所不欲，勿施于人”之所以会如此，其基本原因在于凡事都很少为他人着想，而是为自己着想。说到底不是一个私字在作怪。其实，我们也看到，在《公冶长》篇里，子贡自己曾经说过：“我不欲人之加诸我也，吾亦无加诸人。”这正是“己所不欲，勿施于人”的意思。当即孔子就说：“子贡啊，这不是你做到了的。”可这里又要子贡终身这样做。这一方面说明“己所不欲，勿施于人”很重要，另一方面又说明它的确很难做到，就是连孔门的高足之一子贡也如此。所以，“己所不欲，勿施于人”实际上是孔门儒学中的顶上功夫之一，也就是我们在前面（《公冶长》）所说过的：“‘恕’道之难，难于上青天！”
　　青天虽不能上，但心向往之，努力追求不是可以的吧！　
小不忍则乱大谋
　　【原文】
　　子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
　　【译文】
　　孔子说：“花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐，就会打乱大的计谋。”
　　【读解】
　　巧言乱德也就是《学而》篇里所说的“巧言乱色，鲜矣仁。”
　　小不忍则乱大谋却很有些阴谋哲学的味道，其核心就是一个“忍”字。
　　所谓“心字头上一把刀，遇事能忍祸自消。”所谓“忍得一时之气，免却百日之忧。”
　　忍什么？
　　“忍小忿面就大谋。”（苏轼《留侯论》）
　　这是忍匹夫之勇，以免莽撞闯祸而败坏大事。
　　忍小利而图大业。
　　这是“毋见小利。见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）
　　忍辱负重。
　　勾践忍不得会稽之耻，怎能卧薪尝胆，兴越灭吴？韩信受不得胯下之辱，哪能做得了淮阴侯？甚至也包括忍“妇人之仁。”
　　“蝮蛇一螫手，壮士即解腕。
　　所志在功名，离别何是叹？”（陆龟蒙《别离》）
　　舍不了孩子打不了狼。没有螫手断腕的勇气，儿女情长，成不了大事业。
　　好一个忍字功夫了得！
　　可惜一般人多停留在“忍小忿”的初级层次上，未能深入理解“忍”字的多层次内涵。
　　不过，就连楚霸王项羽尚且过不了“妇人之仁”一关。又有几人能真正参透呢？　
众恶必察，众好必察
　　【原文】
　　子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
　　【译文】
　　孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察究竟是为什么；大家都喜欢他，也一定要考察究竟是为什么。”
　　【读解】
　　怕的是这人特行独立，高风亮节而遭人毁谤，如那些“有争议的干部”。所以应当考察他的工作实绩，而不应仅仅以“众恶之”为依据。
　　又怕的是那人党同阿比，虽得众人称赞但实际上并无德行，是一个你好我好大家好的乡原先生，所以也应仔细考察。在《子路》篇里，子贡曾问孔子说：“一乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“还难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，怎么样？”孔子仍然说：“还难说。不如一乡人中的好人喜欢他，坏人厌恶他。”
　　这实际上也是“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”的意思。《管子·明法解》）说：“昏乱的君王不考察臣下的实际功劳，众人说谁好就赏谁；也不审查臣下的罪过，众人说谁坏就处罚谁。这样的结坚果，往往使奸臣没有功劳却得赏，忠臣没有罪过却受罚。所以明说法：当官的失去统治，是因为他凭人们的毛病和毁谤来进行赏罚。”
　　领导者用人，不可不引以为鉴。　
有错不改，错上加错
　　【原文】
　　子曰：“过而不改，是谓过矣。”
　　【译文】
　　孔子说：“犯了错误而不改正，这就是错上加错了。”
　　【读解】
　　《韩诗外传》卷三还引了孔子的一句话，凑在一起刚好是从正反两方面来谈同一个问题—一
　　过而不改，是谓过矣；
　　过而改之，是不过也。说来也是，人非圣贤，孰能无过？问题在于，有了过错怎么办？正确的态度当然应该像孔子在《学而》篇和《子罕》篇里反复说过的：“过则匆惮改。”不要怕改正错误。但一般人恰恰就是不勇于承认错误，也不勇于改正错误。究其心理，一方面是难过面子关，由于不好意思而文过饰非。另一方面是心存侥幸，以为人家不会发现自己的错误，结果是欲盖弥彰，在错误的泥坑中越陷越深，就像那些不能自拔的赌徒或贪污分子一样。
　　都是糊涂，或者说是聪明一世，糊涂一时啊！　
与其空想，不如学习
　　【原文】
　　子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”
　　【译文】
　　孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉地思考，结果没有什么收获，还不如学习。”
　　【读解】
　　孔子已经说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）要求学与思并重。这里怎么又说思不如学呢？”想来，凡事都有不尽如人意之处，圣人也不例外。学与思兼顾当然最好，退而求其次，则与其冥思空想，不如读书学习。
　　《荀子·劝学》的名言：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”正是孔子语录的转述。
　　贾谊《新书·修政语》说：学如太阳，思如火。思而不学，好比放弃太阳的光辉而升火照明，可以小见，不可以大知。
　　聪明人怎么会放弃太阳的光辉呢？　
君子谋道不谋食
　　【原文】
　　子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁①在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
　　【注释】
　　①馁（nei）：饿。
　　【译文】
　　孔子说：“君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。所以，君子只担忧学不到道，不担忧贫穷。”
　　【读解】
　　不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。
　　在《子路》篇里，我们已看到学生樊迟去向孔子学耕田种地而被孔子骂了个狗血淋头。这里又从正面来阐述了“君子谋道不找食”的道理。
　　其实，从社会分工的角度来看，孔子的话的确是有一定道理的。以我们今天的情形而论，很多读书人，包括大学教授和搞文化工作的专家、高级知识分子，就是不如一个拉人力车的或种蔬茉的菜农收入高，更不用说和做生意的个体户相比了。但我们的大学教授和专家学者是不是要为了“谋食”而放弃教学和科研去拉人力车，去种蔬菜，或去做生意呢？这时，我们就用得着“君子谋进不谋食”这句话了。毕竟有社会分工的不同，有所从事的职业的性质不同。从这个意义上说，“君子谋道不谋食”还包含着一种敬业精神在内。虽然我们的物质生活待遇还存在着一些不合理的现象，但我们毕竟是君子，所从事的，毕竟是精神文明建设的高尚事业啊。不合理现象需要得到解决，得到改变，但“君子忧道不忧贫”，自己的追求还是不能放弃。
　　这是不是也可以算作对“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”的一种理解呢？　
得之容易守成难
　　【原文】
　　子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
　　【译文】
　　孔子说：“靠智慧得到了它，不能靠仁德保持它，虽然得到了，也一定会失去。靠智慧得到了它，靠仁德保持了它，不能用庄刀的态度去治理，那老百姓也不会服从。靠智慧得到了它，靠仁槽保持了它，又能用庄严的态度去治理，但不能用礼法去约束、指挥百姓，那还是没有达到尽善的地步。”
　　【读解】
　　得到的是什么？保持的又是什么？从后文看，应该是指政权．
　　所谓“创业易，守成难。”靠智慧而取得是容易的，但要保持就很难了。一般性地保持也还可以做到，要进一步用庄严的态度去治理，用利法去约束、指挥，那就更难了。因为这已不是消极被动地守成，而是积极主动地建树，是以攻为守了。
　　智、仁、庄、礼，是四个层次的修养和要求，四个层次做一到才能达到完善的地步。而一般人是很难都做到的。其实，不只是从政如此，诸如我们一般性地做事业，做生意，有这个道理。比如说在我们今天市场经济体制的时代，不少人抓住了时机，又凭借着自己的知识和智慧优势，一“下海”就适逢其会，春风得意地“