论语通译-第15部分

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小相焉A　H。”“点，尔何如？”鼓瑟希A　I，铿尔A　J，舍瑟而作A　K，对曰：“异乎三子者之撰L　B。”子曰：“何伤乎L　C？亦各言其志也。”曰：“莫春者L　D，春服既成L　E，冠者五六人L　F，童子六七人，浴乎沂L　G，风乎舞雩L　H，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与L　I？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何，赤也为之小，孰能为之大？”
【今译】
子路、曾晳、冉有、公西华，陪奉孔子闲坐着。孔子说：“因我比你们年长一些，不要因为我而拘束。〔你们〕平时常说：‘人家不了解我啊！’假如有人了解你们〔要任用你们〕，那么〔你们〕打算怎样做呢？”子路轻率直爽急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，受别国军队的侵犯，又遇上凶年饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守礼义。”孔子微笑了一下。〔孔子又问：〕“冉求，你如何呢？”〔冉求〕回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的小国，让我去治理，只要三年，就可以使人民富足。至于礼乐教化方面，那要等待君子去实行了。”〔孔子又问：〕“公西赤，你如何呢？”〔公西赤〕回答说：“不敢说我能够做到些什么，而是很愿意学习啊。在宗庙祭祀的事务上，或者与别的国家的盟会中，我穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个小小的赞礼人。”〔孔子又问：〕“曾点，你如何呢？”〔曾点正在〕弹瑟，声音稀疏，铿的一声停了，放下瑟，站起身来。回答说：“〔我的志向〕不同于他们三位的陈述。”孔子说：“那又有什么妨碍呢？也就是各人谈谈自己的志向啊！”〔曾点〕说：“暮春时节，春天的夹服已经穿定了，和成年人五六人，少年六七人，去沂河洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，唱着歌一路走回来。”孔子长叹了一声，说：“我是赞成曾点的。”三人出去了，曾晳最后走。曾晳〔问孔子〕说：“这三位说的话如何呢？”孔子说：“也就是各人谈谈自己的志向罢了。”〔曾晳〕说：“夫子为何笑仲由呢？”〔孔子〕说：“治理国家要讲礼让，他说话却不谦让，所以笑他。”〔曾晳又问：〕“难道冉求所讲的不是邦国之事吗？”〔孔子说：〕“哪里见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”〔曾晳又问：〕“难道公西赤所讲的不是邦国之事吗？”〔孔子说：〕“有宗庙、有同别国的盟会，那不是诸侯国又是什么呢？如果公西赤只能做一个小相，怎么还能做大相呢？”
【注释】
①　曾晳（ｘī西）：姓曾，名点，字子晳。曾参的父亲。南武城人。也是孔子的弟子。
②　毋吾以：不要因我而受拘束，而停止说话，不肯发言。“毋”，不，不要。“以”，同“已”。停止。
③　居：平时，平素。
④　率尔：轻率地，急忙地。
⑤　千乘之国：“乘（ｓｈèｎｇ胜）”，兵车。古代常以兵车数作为国家大小的标志。古代是按土地多少出兵车的，出一千辆兵车就是拥有纵横一百里面积的诸侯国。
⑥　摄：夹在其中，受局促，受逼迫，受管束。
⑦　师旅：古代军队组织，五人为伍，五伍为两，四两为卒（１００人），五卒为旅（５００人），五旅为师（２５００人），五师为军。“加之以师旅”，犹言发生战争，受别国军队的侵犯。
⑧　饥馑（ｊǐｎ紧）：荒年，灾荒，凶年。《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”
⑨　比及：等到，到了。
A　B　　知方：指懂得道义，遵守礼义。
A　C　　哂（ｓｈěｎ审）：微笑，讥笑。
A　D　　俟（ｓì四）：等待。
A　E　　赤：即公西华。参阅《公冶长第五》第八章注。
A　F　　会同：诸侯会盟。两诸侯相见，叫“会”；许多诸侯一起相见，叫“同”。
A　G　　端章甫：“端”，也写作“褍”，周代的一种礼服，也叫“玄端”。“章甫”，一种礼帽。这里泛指穿着礼服。
A　H　　相：在祭祀、会同时，行赞礼的人员。也叫傧相。有不同的职位等级，故文中有“小相”“大相”之说。
A　I　　希：通“稀”。稀疏（节奏速度放慢）。
A　J　　铿（ｋēｎｇ坑）尔：铿的一声。形容乐声有节奏而响亮。一说，曲终拨动瑟弦的馀音。
A　K　　作：站起身来。
L　B　　三子：三位。“子”是对同学的尊称。　撰：同“譔”。陈述的事，说的话。
l　c　　伤：妨害，妨碍。
L　D　　莫：同“暮”。
l　e　　春服：指春天穿的夹衣（里表两层）。　既：已经。　成：定，穿得住了。
L　F　　冠者：成年人。古代男子二十岁举行冠礼，束发加冠，表示已经成年。
l　g　　沂（ｙí移）：水名。发源于山东省邹城市东北，经曲阜市南及江苏省北部，流入黄海。传说当时该处有温泉。
L　H　　风：作动词用，吹风，乘凉。　舞雩：“雩（ｙú鱼）”，古代求雨的祭坛。因人们乞雨必舞，故称“舞雩”。这里指鲁国祭天求雨的台子，在今曲阜市南，有坛有树。北魏郦道元《水经注》称：“沂水北对稷门，一名高门，一名雩门。南隔水有雩坛，坛高三丈，即曾点所欲风处也。”
L　I　　唯：语首助词，无实际意义。


颜渊篇第十二（共二十四章）主要讲孔子教育弟子如何为仁、为政、处世。


颜渊问仁①。子曰：“克己复礼为仁②，一日克己复礼，天下归仁焉③。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目④。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣⑤。”
【今译】
颜渊问〔怎样是〕仁。孔子说：“克制自己，使言行回复和符合于‘礼’，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就都赞许你是仁人了。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的纲领条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”
【注释】
①　仁：儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念。包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容，而核心是指人与人的相亲相爱。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”则是实行“仁”的主要方法。
②　克己复礼：“克”，克制，约束，抑制。“己”，自己。这里指一己的私欲。“复”，回复。“礼”，人类社会行为的法则、标准、仪式的总称。包括了社会生活中由于风俗习惯而长期形成、又为大家所共同遵守的一整套的礼节仪式；人们相互之间表示尊敬谦让的言语或动作；也包括社会上通行的法纪、道德和礼貌。据《左传·昭公十二年》记载：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”可见“克已复礼”是孔子以前就有的古语，儒家用之作为一种自我修养的方法。
③　归仁：朱熹说：“归，犹与也。”“一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。”“与”，赞许，称赞。一说，“归”，归顺。这两句的意思就是：“有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就归顺于仁人了。”
④　目：纲目，条目，具体要点。
⑤　事：从事，实行，实践。


仲弓问仁①。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【今译】
仲弓问〔怎样是〕仁。孔子说：“出门〔工作、办事〕如同去接待贵宾，使用差遣人民如同去承当重大的祭祀。自己不愿意承受的，不要加给别人。为国家办事没有怨恨，处理家事没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”
【注释】
①　仲弓：冉雍。参阅《公冶长第五》第五章注。


司马牛问仁①。子曰：“仁者，其言也讱②。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【今译】
司马牛问〔怎样是〕仁。孔子说：“仁人，说话慎重。”〔司马牛〕说：“说话慎重，就称作仁吗？”孔子说：“〔凡事〕做起来都是困难的，说话能不慎重吗？”
【注释】
①　司马牛：孔子的弟子。姓司马，名耕，一名犁，字子牛。宋国人。相传是宋国大夫桓魋（ｔｕí颓）的弟弟。
②　讱（ｒèｎ认）：言语迟钝，话难说出口，言若有忍而不易发。引申为说话十分慎重，不轻易开口。《史记·仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”（饶舌话多，个性急躁），由此可见，孔子这一段话是针对司马牛“多言而躁”的毛病所提出的告诫。司马牛问君子。


子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚①，夫何忧何惧？”
【今译】
司马牛问〔怎样是〕君子。孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。”〔司马牛〕说：“不忧愁不畏惧，就称为君子了吗？”孔子说：“自己反省检查，问心无愧，那还忧愁什么畏惧什么？”
【注释】
①　省（ｘǐｎｇ醒）：检查，反省，检讨。　疚（ｊｉù旧）：对于自己的错误感到内心惭愧，痛苦不安。


司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【今译】
司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生命中注定，富贵由天安排。’君子〔只要〕认真谨慎没有过失，对人恭敬而有礼貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必忧虑没有兄弟呢？”
【注释】
①　我独亡：“亡”，同“无”。关于司马牛没有兄弟的感叹，传统的说法是：司马牛之兄桓魋，与有巢、子颀、子车等在宋国作乱，失败后逃奔卫、齐、吴、鲁。司马牛虽始终未参与其兄的作乱，不赞成这种行为，但也被迫逃亡到鲁国。因此，司马牛有兄弟等于无兄弟，故发出这样的忧叹（事见《左传·哀公十四年》）。


子张问明。子曰：“浸润之谮①，肤受之曞②，不行焉③，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之曞，不行焉，可谓远也已矣④。”
【今译】
子张问〔怎样是〕“明”。孔子说：“像水浸润般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是看得明白了。像水浸润般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是看得远了。”
【注释】
①　浸润之谮：“浸（ｊìｎ进）润”，水（液体）一点一滴逐渐湿润渗透进去。“谮（ｚèｎ怎去声）”，谗言，说人的坏话。浸润之谮，是说点滴而来、日积月累、好像水浸润般的诬陷中伤。
②　肤受之曞：“肤受”，皮肤上感受到。“曞”，与谮义近，诽谤。《正义》说：“曞亦谮也，变其文耳。”肤受之曞，是说好像皮肤上感觉到疼痛般急迫切身的诽谤诬告。
③　不行：行不通。这里指不为那些暗里明里挑拨诬陷的话所迷惑，不听信谗言。
④　远：古语说：“远则明之至也。”《尚书·太甲中》说：“视远惟明，听德惟聪。”可见“远”及上句中的“明”均指看得明白，看得深远、透彻，而“远”比“明”要更进一步。


子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【今译】
子贡问怎样治理国家。孔子说：“有充足的粮食，有充足的军备，人民信任政府啊。”子贡说：“不得已一定要去掉一项，在这三项中哪一项先去掉呢？”〔孔子〕说：“去掉军备。”子贡说：“不得已一定要再去掉一项，在〔剩下的〕这两项中去掉哪一项呢？”〔孔子〕说：“去掉粮食。自古以来人都是要死的，但如果人民对政府不信任，〔国家政权〕是立不住的。”
【注释】
①　兵：兵器，武器。这里指军备。


棘子成曰①：“君子质而已矣②，何以文为③？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌④。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟⑤。”
【今译】
棘子成说：“君子只要质朴就行了，为何还要那些文采？”子贡说：“可惜呀，夫子您竟这样评说君子。舌头一动，话说出口，就是套上四匹马拉的车，也追不回啊。文如同质，质如同文〔，两者同样重要〕。去掉毛的虎豹皮，与去掉毛的犬羊皮就很相似了。”
【注释】
①　棘子成：卫国的大夫。
②　质：质朴，内在的思想品质、道德修养纯朴。
③　文：花纹，文采。引申为文辞、礼仪等方面的修养。
④　驷不及舌：“驷（ｓì四）”，四匹马拉的车。“舌”，指说出来的话。话一说出口，是追不回来的。
⑤　鞟（ｋｕò阔）：同“鞹”。去掉了毛的兽皮。


哀公问于有若曰①：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎②？”曰：“二③，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【今译】
鲁哀公问有若：“年成不好有饥荒，〔国家财政〕用费不足，怎么办呢？”有若回答说：“为何不实行抽取十分之一的‘彻’税法呢？”〔哀公〕说：“抽十分之二的田税，我还不够用，如何能实行‘彻’税法呢？”〔有若〕说：“百姓富足了，国君怎么会不足？百姓不富足，国君怎么会足？”
【注释】
①　哀公：鲁国国君。参阅《为政篇第二》第十九章注。有若：姓有，名若，字子有。被后人尊称“有子”。参阅《学而篇第一》第二章