老子道德经校释-第11部分

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严可均曰：“忽恍中有象，恍忽中有物”，顾欢与此同。御注作：“忽兮
恍，其中有○；恍兮忽，其中有物。”河上作：“忽兮恍兮，其中有像；怳兮
忽兮，其中有物。”本或二句互倒。王弼与河上同，“忽”作“惚”。

谦之案：道藏王本二“惚兮”皆作“忽”。释文出“怳”字，知王本作
“怳”。头陀寺碑文注引老子作“怳”，王注亦作“怳”。抱朴子地真篇引“老
君曰”与河上本同。

英伦本与御注同。又敦煌本“惟恍”作“惟慌”。广雅释诂二：“○，　
忽也。”神女赋序“精神怳惚”，注：“不自觉知之意。”续一切经音义引字林：
“恍惚，心不明也。”二字傅、范本均作“芒芴”，古通用。又庄子至乐篇：
“芒乎芴乎，而无从出乎？芴乎芒乎，而无有象乎？”又“杂乎芒芴之间”。
语皆出此。褚伯秀云：“‘芒芴’，读同‘恍惚’。”广弘明集一三释法琳辨正
论九箴篇引“芒芴”正作“恍惚”。

俞樾曰：按“惚兮恍兮”二句，当在“恍兮惚兮”二句之下。盖承上
“惟恍惟惚”之文，故先言“恍兮惚兮，其中有物”，与上“道之为物，惟
恍惟惚”四句为韵；下文“惚兮恍兮，其中有象”，乃始变韵也。王弼注曰：
“万物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。”
注文当是全举经文，而夺“其中有物”四字，然据此可知王氏所见本经文犹
未倒也。

蒋锡昌曰：按强本成疏引经文云：“恍惚中有象，惚恍中有物。”是成
本经文作“恍惚中有象，惚恍中有物”。道藏河上本作“怳兮忽兮，其中有
物；忽兮怳兮，其中有像”。正与俞说合。

○冥中有精，其精甚真，其中有信。
严可均曰：“○冥中有精”，顾欢与此同。御注作“○兮冥，其中有精”，
河上、王弼作“○兮冥兮，其中有精”。

罗振玉曰：御注本“真”作“○”，乃“真”之别字。

谦之案：淮南道应训引四句与王本同。文选沈约钟山诗注引“○兮冥，
中其有精”；楼正、磻溪作“杳兮冥，其中有精”；馆本作“○冥中有精”；
傅本作“幽兮冥兮，其中有精”；范本作“幽兮冥兮，中有精兮”。案“○”、
“幽”、“杳”三字音近，可通用。又“其精甚真”，王羲之作“有精甚真”。
此句遂州本无。

又案：管子内业篇：“精，气之极也；精也者，气之精者也。凡人之生
也，天出其精。”与此章“精”之意义相合。“精”为古代之素朴唯物思想，
说详冯友兰先秦道家所谓道之物质性一文。又庄子德充符篇“夫道有情有信，
无为无形，可传而不可受，可得而不可见”，“情”亦当为“精”，“有情有信”
即此云“其中有精，其中有信”也。

自古及今，其名不去，吴云曰：傅本作“自今及古”，王弼同此石。

范应元曰：“自今及古”，严遵、王弼同古本。

马叙伦曰：各本作“自古及今”，非是。古、去、甫韵。范谓“王弼同

古本”，则今弼注中两作“自古及今”，盖后人依别本改经文，并及弼注矣。
蒋锡昌曰：按道德真经集注（唐明皇、河上公、王弼、王雱注）引王
弼曰：“故曰‘自今及古，其名不去’也。”正与范见王本合，足证今本已为


后人所改，马说是也。

以阅众甫。吾何以知众甫之然？以此。

武内义雄曰：敦、景、遂三本“众”作“终”，众、终古音通。

谦之案：景龙本作“众”不作“终”，此误校。馆本亦作“终”。案作
“终”非。

“阅”字古文训“总”，大田晴轩引列子仲尼篇：“阅弟子四十人同行。”
淮南原道训：“万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。”俶真训：“夫
天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生
一父母而阅一和也。”高诱注：“阅，总也。”惟大田谓“众甫”即“众父”，
引庄子天地篇论啮缺曰：“有族有祖，可以为众父，而不可以为众父父。”谓
古文“甫”与“父”通。其说与俞樾同，而实甚牵强。案经典“甫”皆训“大”，
甫之孳乳字，经典均有“大”义。若荀子荣辱篇“薄”注“广大貌”；韩诗
外传常武“‘敷’，大也”；说文“‘博’，大通也”；诗北山“溥”，毛传“大
也”；诗车攻“圃”，毛传“博也”；说文“‘酺’，王德布大饮酒也”；又“‘誧’，
大言也”（见戴宗祥释甫）。由此可见众甫即众大，域中有四大，“以阅众甫”
者，即以总四大也。

严可均曰：“之然”，御注、今河上作“之然哉”，王弼作“之状哉”。
释文：“河上一本直云‘吾何状也’。”吴云曰：“吾何以知”，傅本作“奚以
知”。

范应元曰：“奚”字古本。

【音韵】此章江氏韵读：容，从韵（东部）。物，惚韵（脂部，惚，呼
橘反）。恍，象韵（阳部）。忽，物韵（脂部）。冥，精韵（耕部）。真，信韵
（真部，信，平声）。

去，甫韵（鱼部）。姚文田、邓廷桢、奚侗同。高本汉“自古及今”作
“自今及古”，以古、去、甫为韵。又冥、精、真、信两句相协。魏建功谓
此四句当注意其相协之可能性，正如“名”之与“门”协，“盈”之与“尘”
协（古音系研究）。

右景龙碑本六十一字，敦煌本同，河、王、傅、范本七十一字。河上
题“虚心第二十一”，王本题“二十一章”，范本题“孔德之容章第二十一”。

第二十二章

曲则全，枉则正；严可均曰：“枉则正”，傅奕与此同，诸本作“则直”。

谦之案：遂州本、馆本、范应元本均作“正”。范曰：“‘正’字，王弼
同古本，一作‘直’。”武内义雄曰：“景、遂二本‘直’作‘正’，与淮南子
道应训所引合。”今案道应训引上二句作“直”，武内误校。又案“曲则全”
即庄子天下篇所述“老聃之道，人皆求福，己独曲全”也。书洪范“木曰曲
直”，此亦以木为喻。曲者，庄子逍遥游所谓“卷曲而不中规矩”，人间世所
谓“拳曲而不可以为栋梁”也。盖“直木先伐，甘井先竭”，“吾行却曲，无
伤我足”，此即“曲则全”之义。“枉则正”，“枉”，说文“邪曲也，从木，

○声”，广雅释诂一“○，诎也”，即诘诎之义，实为屈。“正”，诸本作“直”，

“枉”、“直”对文，枉则直者，大直若屈也。论语：“举直错诸枉。”淮南本
经训：“矫枉以为直。”碑文作“正”，正亦直也。鬼谷子磨篇：“正者直也。”
广雅释诂一：“直，正也。”易文言传：“直其正也。”直、正可互训。

洼则盈，弊则新；严可均曰：“弊则新”，释文作“蔽”，傅奕、今王弼
作“敝”。

谦之案：道藏王本作“弊”，御注本、馆本、遂州本、河上本、诸石本
均作“弊”，御览一百五十九引亦作“弊”。又“洼”字，道藏河上本作“窊”，
“洼”、“窊”字同，皆洿下低陷之义。“窊”为“洼”之古文。说文：“窊，
污邪下也。”广雅释诂：“窊，下也。”夏竦古文四声韵卷二引古老子作“窊

○”　。彭耜释文：“窪，李烏瓜切，■也。地洼则水满，喻谦德常盈。”少则
得，多则或。是以圣人抱一为天下式。

严可均曰：“或”，各本作“惑”。

谦之案：遂州本、馆本同此石。又慎子外篇引“老子曰”七句，惟无
“是以”二字，与傅奕同。“得”即三十九章所云“得一”。“或”当读如惑，
有或此或彼之意，与得一义相对。

不自见，故明；不自是，故彰；囗自伐，故有功；不自矜，故长。

谦之案：碑本“彰”字残缺不明，下“不”字泐，当据他本补之。又
遂州本、馆本“不自见，故明”，在“不自是，故彰”句下；唐李约本“不
自伐，故有功”，在“不自矜，故长”句下。

又案庄子山木篇：“吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者坠，名
成者亏。’孰能去功与名，而还与众人？”此即老子九章“功遂、身退，天
之道”，与此章“不自伐，故有功”之说。

夫惟不争，故天下莫能与之争。

严可均曰：河上无“能”字。

谦之案：淮南原道训“以其无争于万物也，故莫敢与之争”，即本此章
而言。王念孙云：“‘莫敢’，本作‘莫能’，此后人依文子道原篇改之也。唯
不与万物争，故莫能与之争，所谓柔弱胜刚强也。若云‘莫敢’，则非其旨
矣。下文曰：‘功大○坚，莫能与之争。’老子曰：‘夫唯不争，故天下莫能
与之争。’又曰：‘以其不争，故天下莫能与之争。’皆其证也。”魏征群书治
要引此句，正作“莫能与之争”。

古之所谓“曲则全”，岂虚语？故成全而归之。

严可均曰：“岂虚语”，各本作“岂虚语哉”。“故成全”，各本作“诚全”，
无“故”字。魏稼孙曰：御注“全”下有“者”字，下句作“岂虚言哉”。
严举“哉”字，失校“者”字、“言”字。谦之案：遂州本与此石同。“成”
当作“诚”。夏竦古文四声韵卷二引古老子出“成”字作○，又出“诚”字
作○。经文“成”字共十七见，“诚”字只此一见。又“曲则全”为古语，
孙子九地篇“善为道者，以曲而全”，即其明证。

庄子天下篇论老子曰“人皆求福，己独曲全，曰‘苟免于咎’”，即出
此章。

【音韵】此章江氏韵读：盈、新韵（真、耕通韵，此二句本在“枉则
直”之下，今据韵移在此）。直、得、惑、式韵（之部，惑，呼逼反），明、
彰、功、长韵（阳、东通韵，功协音光），争、争韵（耕部）。谦之案：盈，
耕部，新，真部，此真、耕通韵。

明、彰、长，阳部，功，东部，此阳、东通韵。“直”字，景、遂本、


馆本作“正”，正，耕部。奚侗以全、正、盈、新为韵，云：“以全、新韵正、
盈，乃音变，如九辩清、人、新、年、生、怜、声、鸣、征、成相韵之例。”
高本汉同奚，惟以正、盈为句中韵。

又得、惑为韵，一、式为韵，明、彰、功、长、争、争为一韵。诸说
纷纭，惟江氏移经文就韵，似有未安。此章实两韵隔协，全、盈、新为一韵，
直、得、惑、式为一韵。又陈柱以哉、之为韵。案哉、之同属之部。姚鼐以
“古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之”，与下章“希言自然”为一
节。谓：“言、全、然为韵。‘犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆曰我自然’，
即此句之解。”右景龙碑本七十七字，馆本七十四字，河上、王、傅、范本
七十八字。河上题“益谦第二十二”，王本题“二十二章”，范本题“曲则全
章第二十二”。

第二十三章

希言自然。飘风不终朝，骤雨囗终日。

谦之案：“雨”下“不”字泐，当据他本补之。“希”，诸本并同，傅本
作“稀”。

“终”，傅、范并作“崇”。“飘风”上，王、傅、范本有“故”字。

罗振玉曰：景龙、广明、景福、英伦诸本均无“故”字。又馆本“骤”
作“○”，范本作“暴”。

马叙伦曰：“崇”“终”古通假，书君姡А捌渲粘鲇诓幌椤保�马本“终”
作“崇”，是其证。又曰：“骤”，馆卷作“趋”者，“趋”“骤”古亦通假。

熟为此？天地。天地上不能久，而况于人？严可均曰：河上、王弼“此”
字下有“者”字。“上不”，各本作“尚不”，“于人”，各本句末有“乎”字。

谦之案：馆本、遂州本无“乎”字。左传昭公二十八年正义引“天地
尚不能常，况人乎”，又牟子理惑论引“天地尚不得长久，而况人乎”，均有
“乎”字。

故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。

严可均曰：古“得”“德”字通，“德之”即“得之”也。河上作：“故
从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得
之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”御注、王弼无三“乐”
字，余与河上同。

俞樾曰：按王本下“道者”二字，衍文也。本作“从事于道者，同于
道”，其下“德者”、“失者”蒙上“从事”之文而省，犹云“从事于道者，
同于道；从事于德者，同于德；从事于失者，同于失也”。淮南子道应篇引
老子曰：“从事于道者，同于道。”可证古本不叠“道者”二字。王弼注曰：
“故从事于道者，。。故曰同于道。”是王所据本正作“故从事于道者，同
于道”。

纪昀曰：永乐大典无“乐”字，下二句同。

易顺鼎曰：王冰四气调神大论篇注引此并无“乐”字。

罗振玉曰：御注、英伦二本无“乐”字。


谦之案：傅、范本亦无“乐”字。二“德之”，“德”字当作“得”。“德”、
“得”虽古通，而此当作“得”。遂州本、馆本均作“道得之”，“德得之”，
傅、范本亦作“得”，盖此“得”与下“失”字相对成文。又首句“从事而
道者”，各本“而”均作“于”，义同。

信不足，有不信。
严可均曰：河上、王弼作“信不足焉，有不信焉”。
罗振玉曰：景龙、英伦二本无二“焉”字，景福本无下“焉”字。
谦之案：遂州本、馆本、王羲之本亦无二“焉”字，傅本、室町本无

下“焉”字。
无下“焉”者是也，说见王念孙读书杂志余编上。又此二句已见第十
七章，疑为错简重出。
【音韵】此章江氏韵读无韵。陈柱：三“德”、“之”字韵。高本汉：
言、然韵。
谦之案：言、然皆在元部。又天、地二字，叠句为韵；六“同”字，
句首隔句为韵；“信”“信”二字，首尾为韵。此为老子书中所用自由押韵式。

右景龙碑本五十八字，馆本同，河上本八十七字，王本八十八字，傅
本九十二字，范本八十三字。河上本题“虚无第二十三”，王