新注聊斋志异 上册-第5部分

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充　（贾充）喜踊，充就乳母手中呜之。”　
　　　　　＇16＇严命：这里指官长的指示、训令。严，本为对父亲的尊称，父命因　
称“严命”。旧时称地方官为父母官，所以借称。　
　　　　　＇17＇结草以图报：意思是死了也要报答恩惠。《左传·宣公十五年》载，　
魏武子病时嘱其子魏颗，一定要让其爱妾改嫁；病危时又嘱以此妾殉葬。武　
子死后，魏颗遵照前嘱让她改嫁了。后来魏颗与秦力士杜回交战，见一老人　
结草绊倒杜回，使其得胜。夜间梦见那位老人来说，他是所嫁妾的父亲，以　
此来报答魏颗未让其女殉葬的恩惠。后遂以“结草”代指报恩。　
　　　　　＇18＇白莲教：也称“白莲社”，是一个杂有佛道思想的民间秘密宗教组　
织。起源于佛教的白蓬宗。元、明、清三代常为农民起义所利用。元末红巾　
军刘福通、韩山童，明末山东巨野人徐鸿儒，均以白莲教聚结群众，发动起　
义。　
　　　　　＇19＇苗裔：远末子孙。《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”　
这里指白莲教的后世徒众。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　种　　　　　梨　

　　　　　有乡人货梨于市＇1＇，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣＇2＇，丐于车前。　
乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐　
其一＇3＇，于居士亦无大损＇4＇，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执　
不肯。肆中佣保者＇5＇，见喋聒不堪＇6＇，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，　
谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何　
不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨大啖＇7＇。且尽，把核于手，　
解肩上镵＇8＇，次地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路　
店索得沸瀋＇9＇，道士接浸坎处。万目攒视＇10＇，见有勾萌出＇11＇，渐大；俄　
成树，枝叶扶苏＇12＇；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树　
头搞赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久＇13＇，方断：带叶荷肩　
头，从容徐步而去。　
　　　　　初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目＇14＇，竟忘其业。道士既　
去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散＇15＇，皆己物也。又细视车上一　
靶亡＇16＇，是新凿断者。心大愤恨。急迹之＇17＇，转过墙隅，则断靶弃垣下，　
始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然＇18＇。　
　　　　　异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉＇19＇。每见　
乡中称素封者＇20＇，良朋乞米，则怫然＇21＇，且计曰：　‘是数日之资也。’　
或劝济一危难，饭一茕独＇22＇，则又忿然，又计曰：‘此十人、五人之食也。’　
甚而父子兄弟，较尽锱铢＇23＇。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则　
赎命不遑。诸如此类，正不胜道；蠢尔乡人，又何足怪。”　
　　　　　据　《聊斋志异》手稿本　
　　　　　　【注释】　
　　　　　＇1＇货梨于市：在集市上卖梨。货，卖。　
　　　　　＇2＇道士：道教的宗教职业者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布缎制作。　
＇3＇老衲　（nà　纳）：佛教戒律规定，僧尼衣服应用人们遗弃的破布碎片缝缀　
而成，称“百衲衣”，僧人因自称“老衲”。此处借作道士自称。＇4＇居士：梵语　
　“迦罗越”的意译。见《维摩诘所说经·方便品》。隋慧运《维摩义记》云　
　“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道　
士，名为居士。”这里是道士对卖梨者的敬称。＇5＇肆中佣保者：店铺雇用　
的杂役人员。　
　　　　　＇6＇喋聒（diéguō迭过）：噜。　
　　　　　＇7＇掬梨大啖　（dàn淡）：两手捧着梨大嚼。啖，吃。　
　　　　　＇8＇镵　（chán馋）：掘土工具。　
　　　　　＇9＇沸瀋：滚开的汁水。瀋，汁水。　
　　　　　＇10＇万目攒　（cuán）视；众人一齐注目而视。攒，聚集。　
　　　　　＇11＇勾萌：弯曲的幼芽。　
　　　　　＇12＇扶苏：这里义同“扶疏”，枝叶茂盛的样子。　
　　　　　＇13＇丁丁　（zhēng　ēngzh争争）：伐木声。　
　　　　　＇14＇引领注目：伸着脖颈专注地观看。引领，伸长脖子。　
　　　　　＇15＇俵　（biào鳔）散：分发。俵，分散。　
　　　　　＇16＇一靶亡：一根车把没有了。靶，通“把”，车把。亡，失去。＇17＇急　
迹之：赶忙随后追寻他。迹，寻，寻其踪迹。　

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　　　　　＇18＇一市粲然：整个集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齿的样子。　
　《春秋谷梁传·昭公四年》：“军人粲然皆笑。”注“粲然，盛笑貌。”＇19＇　
有以哉：是有道理的。　
　　　　　＇20＇素封：指无官爵俸禄而十分富有的人家。《史记·货殖列传》：“今　
有无秩禄之奉、爵邑之入，而乐与之比者，命曰素封。”＇21＇怫　（fú　弗）　
然：恼恨、气忿的样子。＇22＇饭一茕　（qióng穷）独：款待一个孤苦的人饭　
食。饭，管饭。茕独，孤独无靠的人。　《诗·小雅·正月》：“哿矣富人，　
哀此茕独。”＇23＇较尽锱铢（zīzhū茲朱）：极微细的钱财也要彻底计较。锱、　
铢，古代极小的重量单位，借指微少的财利。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　劳山道士　

　　　　　邑有王生，行七＇1＇，故家子＇2＇。少慕道＇3＇，闻劳山多仙人＇4＇，负笈　
往游。登一顶，有观宇＇5＇，甚幽。一道士坐蒲团上＇6＇，素发垂领＇7＇，而　
神光爽迈＇8＇。叩而与语，理甚玄妙＇9＇。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作　
苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。　
凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧＇10＇，　
不堪其苦，阴有归志。　
　　　　　一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。　
俄顷，月明辉室，光鉴毫芒＇11＇。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐＇12＇，　
不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒＇13＇，且嘱尽醉。王自思：七八人，　
壶酒何能遍给？遂各觅盎盂＇14＇，竞饮先酹＇15＇，惟恐樽尽＇16＇；而往复挹　
注＇17＇，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮＇18＇。　
何不呼嫦娥来＇19＇？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至　
地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞＇20＇”。已而歌曰：“仙仙乎，而　
还乎，而幽我于广寒乎＇21＇！”其声清越，烈如萧管＇22＇。歌毕，盘旋而起，　
跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不　
胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中　
饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来＇23＇，则道士独　
坐而客杳矣。几上肴核尚故＇24＇。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮　
足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏＇25＇。”众诺而退。王窃欣　
慕，归念遂　
　　　　　息。　
　　　　　又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数　
百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；令阅两三　
月＇26＇，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦＇27＇。”道士笑曰：“我固　
谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小　
技，此来为不负也。”道士问：“何术之求。”王曰：“每见师行处，墙壁　
所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀＇28＇，令自咒毕＇29＇，　
呼曰：“入之！”王面墙，不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙　
而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入；及墙，虚　
若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持＇30＇，否则　
不验。”遂助资斧，遣之归。　
　　　　　抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔　
而入，头触硬壁，蓦然而踣＇31＇。妻扶视之，额上坟起＇32＇，如巨卵焉。妻　
揶揄之＇33＇。王惭忿，骂老道士之无良而已＇34＇。　
　　　　　异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。　
今有伧父＇35＇，喜疢毒而畏药石＇36＇，遂有舐痈吮痔者＇37＇，进宣威逞暴之　
术，以迎其旨，诒之曰：　‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不　
小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”　
　　　　　据　《聊斋志异》手稿本　
　　　　　　【注释】　
　　　　　＇1＇行七：排行第七。　
　　　　　＇2＇故家子：世家大族之子。　

…　Page　26…

　　　　　＇3＇少慕道：少时羡慕道术。道，这里指道教。道教渊源于古代巫术和秦　
汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道，奉老子为教主，逐渐形成道教。　
后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。　
　　　　　＇4＇劳山：也称“崂山”或“牢山”，在今青岛市东北，南滨黄海，东临　
崂山湾，上有上清宫、白云洞等名胜古迹。　
　　　　　＇5＇观　（guàn冠）宇：道教庙宇。　
　　　　　＇6＇蒲团：宗教用物。蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。　
　　　　　＇7＇素发垂领：白发披垂到脖颈。素，白色。　
　　　　　＇8＇神观爽迈：神态爽朗超俗。观，容貌、仪态。迈，高超不俗。　
　　　　　＇9＇玄妙：幽深微妙。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”　
　　　　　＇10＇手足重　（chóng虫）茧：手脚部磨出了老茧。重茧，一层层磨擦而　
生成的硬皮。　
　　　　　＇11＇光鉴毫芒：月光明彻，纤微之物都能照见。毫，兽类秋后生出御寒　
的细毛；芒，谷类外壳上的针状刺须，如麦芒。毫、芒，比喻极其微细。　
　　　　　＇12＇良宵胜（shèng圣）乐：美好夜晚的盛美乐事。宵，晚。胜，盛，　
　　　　　＇13＇分赉　（lài赖）：分发赏赐。赉，赏赐。　
　　　　　＇14＇盎盂：盛汤水的容器。盎，大腹而敛口；盂，宽口而敛底。　
　　　　　＇15＇竞饮先釂　（jiào叫）：争先干杯。釂，饮尽杯中酒。　
　　　　　＇16＇樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，犹今之酒壶。　
　　　　　＇17＇往复挹（yì意）注：指众人传来传去地倒酒。《诗·大雅·泂酌》：泂　
酌彼行潦，挹彼注茲。”挹注，从大盛器倒入小盛器，这里指从酒壶倒入酒杯。　
　　　　　＇18＇乃尔寂饮：如此寂寞地喝酒。乃尔，如此。　
　　　　　＇19＇嫦娥：本作“姮娥”。神话传说中的月神，据说本为后羿之妻。《淮　
南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。”　
　　　　　＇20＇《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天宝年间宫廷盛行的一种舞　
蹈。据　《乐苑》，《霓裳羽衣曲》本为西凉节度使杨敬述所献西域《婆罗门　
曲》，经唐玄宗改制而成。而《唐逸史》则传说唐玄宗曾夜游月宫，见“仙　
女数百，皆素练裳衣，舞于广庭。问其曲，曰《霓裳羽衣曲》。”详见《乐　
府诗集·舞曲歌辞五·霓裳辞》题解。　
　　　　　＇21＇“已而”四句：已而，然后。仙仙，同“僊僊”，起舞的样子。《诗·小　
雁·宾之初筵》：“屡舞僊僊。”还，归。幽，幽禁。广寒，月宫名。旧题　
汉郭宪《洞冥记》：“冬至后月养魄于广寒宫。”歌辞大意是：我翩翩地起　
舞啊，这是回到人间了吗，还是仍被幽禁在月宫呢！这位来自月宫的嫦娥，　
分辨不出剪贴壁上的月亮是人间的虚造还是天上的实有，故有此歌。　
　　　　　＇22＇烈如箫管：象萧管般嘹亮清脆。萧管，管乐器的统称。＇23＇然：通　
　“燃”。　
　　　　　＇24＇肴核：菜肴果品。　
　　　　　＇25＇樵苏：砍柴割草。　
　　　　　＇26＇阅：经，历。　
　　　　　＇27＇谙：熟习。　
　　　　　＇28＇诀：指施行法术的口诀。　
　　　　　＇29＇咒：念咒。即诵念施法的口诀。　
　　　　　＇30＇洁持：洁以持之，即以纯洁的心地葆其道术。　
　　　　　＇31＇蓦　（mò末）然而踣：猛地跌倒。踣，同“仆”，跌倒。　

…　Page　27…

　　　　　＇32＇坟起：高起，指肿块隆起。　
　　　　　＇33＇揶揄　（yèyu耶俞）：讥笑嘲弄。　
　　　　　＇34＇无良：不善，没存好心。　
　　　　　＇35＇伧　（cāng仓）父：鄙贱匹夫。古时讥讽骂人的话。　
　　　　　＇36＇喜疢（chèn衬）毒而畏药石：喜好伤身的疾患，而害怕治病的药石。　
比喻喜欢阿谀奉承而害怕直言忠告。疢毒，疾病，灾患。药石，治病的药物　
和砭石。　《左传·襄公二十三年》：“臧孙曰：‘季孙之爱我，疾疢也；孟　
孙之恶我，药石也。美疢不如药石。夫石犹生我，疢之美，其毒滋多。”＇37＇　
舐　（shì式）痈吮痔：一般作“吸痈舐痔”。吸痈脓，舔痔疮，喻指无耻的谄媚　
奉迎。《史记·佞幸列传》：“文帝尝病痈，邓通常为帝唶吮之。”又，《庄子·列　
御寇》：“秦工有病，召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈　
下，得车愈多。”　

…　Page　28…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　长清僧　

　　　　　长清僧＇1＇，道行高洁＇2＇。年七十余犹健。一日，颠仆不起，寺僧奔救，　
已圆寂矣＇3＇。僧不自知死，魂飘去，至河南界＇4＇。河南有故绅子＇5＇，率十　
余骑，按鹰猎兔＇6＇。马逸＇7＇，堕毙。魂适相值，翕然而合＇8＇，遂渐苏。厮　
仆还问之＇9＇。张目曰：“胡至此！”众扶归。入门，则粉白黛绿者＇10＇，纷　
集顾问。大骇曰：“我僧也，胡至此！”家人以为妄，共提耳悟之＇11＇。僧　
亦不自申解，但闭目不复有言。饷以脱粟则食＇12＇，酒肉则拒。夜独宿，不　
受妻妾奉。　
　　　　　数日后，忽思少步＇13＇。众皆喜。既出，少定，即有诸仆纷来，钱簿谷　
籍，杂请会计＇14＇。公子托以病倦，悉卸绝之＇15＇。惟问：“山东长清县，　
知之否？”共答：“知之。”曰：“我郁无聊�