礼记-第21部分

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进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得　
也，是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重　
而荐诸皇尸，此圣人之道也。　
　　　　　夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善　
终者如始，馂其是己。”是故古之君子曰：“尸亦馂鬼神之余也，惠术　
也，可以观政矣。”是故尸谡，君与卿四人馂；君起，大夫六人馂，臣　

…　　05…

馂君之余也；大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也；士起，各执其具以出，　
陈于堂下，百官进，撤之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以　
别贵贱之等，而兴施惠之象也，是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者，　
境内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下　
后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，　
知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：“可以观政矣。”　
　　　　　夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与！是故君　
子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲，是故明君在上，　
则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。　
是故君子之事君也，必身行之；所不安于上，则不以使下；所恶于下，　
则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其　
本，顺之至也，祭其是与！故曰：祭者教之本也已。　
　　　　　夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，　
见贵贱之等焉，见新疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事　
之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十论。　
　　　　　铺筵设同几，为依神也。诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。　
　　　　　君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君。　
君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故不出者，明君臣　
之义也。　
　　　　　夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事　
之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。　
　　　　　尸饮五，君洗玉爵献卿。尸饮七，以瑶爵献大夫。尸饮九，以散爵　
献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。　
　　　　　夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱　
也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。　
　　　　　古者明君，爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，于不敢专也。故祭　
之日，一献，君降立于阼阶之南，南向，所命北面，史由君右，执策命　
之；再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。　
　　　　　君卷冕立于阼，夫人副祷立于东房。夫人荐豆执校。执醴授之，执　
镫。尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，　
明夫妇之别也。　
　　　　　凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱。殷人贵髀。周人贵肩，凡前贵于　
后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者　
不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功　
之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此。　
故曰：见政事之均焉。　
　　　　　凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿。　
此之谓长幼有序。　
　　　　　夫祭有畀、辉、胞、翟、阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，　
明足以见之，仁足以与之。界之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，　
甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守　
门之贱者也，古者不使刑人守门。此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，　
以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之，是故明君在上，则境内　
之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。　

…　　06…

　　　　　凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。禘、礿，　
阳义也。尝、烝，阴义也，禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰“莫重　
于禘、尝”。古者于禘也发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋　
政，顺阴义也。故《记》曰：“尝之日，发公室，示赏也。”草艾则墨，　
未发秋政，则民弗敢草也。故曰：禘、尝之义大矣，治国之本也，不可　
不知也。明其义者君也，能其事者臣也，不明其义，君人不全；不能其　
事，为臣不全。　
　　　　　夫义者，所济志也，诸德之发也。是故其德盛者其志厚，其志厚者　
其义章，其义章者其祭也敬；祭敬，则境内之子孙莫敢不敬矣。是故君　
子之祭也，必身亲莅之，有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，　
君明其义故也。其德薄者其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也弗可得　
已，祭而不敬，何以为民父母矣？　
　　　　　夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者　
也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此　
孝子孝孙之心也，唯贤者能之。铭者，论潠其先祖之有德善、功烈、勋　
劳、庆赏、声名、列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者　
矣。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。　
　　　　　夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所　
称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可　
谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。　
　　　　　故卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于大庙，公曰：‘叔舅！乃　
祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。　
启右献公。献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，　
躬恤卫国；其勤公家，夙夜不懈，民咸曰：“休哉！”。’公曰：‘叔　
舅！予女铭，若纂乃考服！’悝拜稽首曰：　‘对扬以辟之。勤大命。’　
施于烝彝鼎。”此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论潠其先祖之美，而明著　
之后世者也，以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先　
祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此　
三者，君子之所耻也。　
　　　　　昔者周公旦有勋劳于天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以　
勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭，外祭则郊、社是也，内祭则大尝禘　
是也。　
　　　　　夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，　
八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，　
至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。　

大意　

　　　　　本篇进一步发挥前篇宗旨，立足于人伦现实阐明祭祀之礼的含义。　
统，在这里是根本的意思，祭祀的节目虽然非常之多，但从根本上说来　
都归结于人心。人类对祖先乃至生存于其中的大自然，具有一种深厚持　
久的情感，此即儒者所言的孝心。儒者珍惜这种情感，故而重视祭祀，　
因此本篇一开头就极力强调，祭祀不是一种外在的形式，而是发自内心　
的表现。　

…　　07…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　经解第二十六　

　　　　　孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，　《诗》教　
也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》　
教也；恭俭庄敬，　《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之　
失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，　
　《春秋》之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏　
通知远而不诬，则深于　《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者　
也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》　
者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”　
　　　　　天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四　
海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听　《雅》《颂》　
之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。居处有礼，进退有　
度，百官得其宜，万事得其序。　《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。其　
仪不忒，正是四国。”此之谓也。　
　　　　　发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得　
之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。　
有治民之意，而无其器则不成。礼之于正国也，犹衡于轻重也，绳墨之　
于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不　
可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是　
故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼，不由礼，谓之无方之民。敬让之　
道也，故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄　
弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫美于礼。”此之　
谓也。　
　　　　　故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；　
丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻　
之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也，　
故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必　
有乱患。　
　　　　　故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，　
则长幼之序大，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死　
忘生者众矣；聘、觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵　
之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自　
知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，缪以千里。”　
此之谓也。　

大意　

　　　　　本篇题名为“经解”，即对儒家六经的概括性论述。孙希旦认为，　
孔子编定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》之后，　
尚未有“经”这个名词，故而此篇为孔子死后，他的弟子们的后学将孔　
子对六经的评价记录下来，即为此篇。本篇大致可分为三段，首先评论　
六经对人教育的得失，其次论天子应具备的德性，最后论述礼对于国家　
的意义。　

…　　08…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哀公问第二十七　

　　　　　哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：　
　“丘也小人，不足以知礼。”君曰：“否。吾子言之也！”孔子曰：“丘　
闻之：民之所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君　
臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数　
之交也。君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有　
成事，然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其　
鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族，即安其居，节　
丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。　
昔之君子之行礼者如此。”　
　　　　　公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子好实无厌，　
淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲不以其所。　
昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子莫为礼也。”　
　　　　　孔子待坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而　
对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对？人道政为大。”　
　　　　　公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百　
姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：　
　“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，　
则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿离所以行三言之道，可得　
闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所　
以治礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣！大婚既至，冕而亲　
迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。　
弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”　
　　　　　公曰：“寡人愿有言然。冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而　
对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓　
已重乎？”公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其　
辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，　
君何谓已重焉！”　
　　　　　孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明。出以治直言　
之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼　
其政之本与！”　
　　　　　孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，　
亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，　
敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤　
其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，　
子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此，　
则国家顺矣。”　
　　　　　公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞，过动　
则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是则能敬其　
身；能敬其身，则能成其亲矣。　
　　　　　公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。　
百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已。”　
　　　　　孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身。不　

…　　09…

能有其身，不能安土。不能安土，�