礼记-第29部分

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也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王；国无二君，家无　
二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。　
　　　　　杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰　
担主，或曰辅病。妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言　
而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢　
而已。秃者不■，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以　
权制者也。　
　　　　　始死三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀　
以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。此丧之中庸　
也，王者之所常行也。《书》曰：“高宗谅暗，三年不言。”善之也。　
王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者武丁，武丁者殷之贤王也，　
继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。　
善之，故载之《书》中而高之，故谓之“高宗”。三年之丧，君不言，　
　《书》云“高宗谅暗，三年不言”，此之谓也。然而曰“言不文”者，　
谓臣下也。　
　　　　　礼：斩衰之丧，“唯”而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，　
言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。父母之丧，衰冠，绳缨，菅屦；　
三日而食粥，三月而沐；期十三月而练冠；三年而祥。比终兹三节者，　
仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，　
义以正之。孝子，悌弟，贞妇，皆可行而察焉。　

大意　

　　　　　本篇论述丧服的制度符合仁、义、礼、智四种德性。汉儒受阴阳五　
行学说的影响，将儒家伦理道德学说中的五常　（仁、义、礼、智、信）　
与五行　（木、金、火、水、土）相配。然而此篇中以仁、义、礼、智解　
释丧服的制度，独不讲“信”，这是因为依据五行学说，土兼木金水火，　
即所谓“土旺四季”，同样，仁义礼智也都以信为根本，所以本篇不专　
门论“信”，只讲仁义礼智。