论语集注(朱熹)-第15部分

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然圣人之言，亦止此为是。”愚谓牛之为人如此，若不告之以　
其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深　
思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，　
虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，　
则又初不异也。读者其致思焉。　
　　　　　　司马牛问君子。子曰　：“君子不忧不惧。”向魋作乱，牛　
常忧惧。故夫子告之以此曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”　
子曰　：“　内省不疚，夫何忧何惧？”夫，音扶。牛之再问，　
犹前章之意，故复告之以此。疚，病也。言由其平日所为无愧　
于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。　
晁氏曰　：“不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非　
实有忧惧而强排遣之也。”　
　　　　　　司马牛忧曰　：“人皆有兄弟，我独亡。”牛有兄弟而云然　
者，忧其为乱而将死也。子夏曰　：“商闻之矣：盖闻之夫子。　
死生有命，富贵在天。命禀于有生之初，非今所能移；天莫之　
为而为，非我所能必，但当顺受而已。君子敬而无失，与人恭　
而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”既安　
于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人　
以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以　
宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：　
　“子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者　
也，惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽于　
爱而昧于理，是以不能践其言尔。”　
　　　　　　子张问明。子曰　：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓　
明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣　。”谮，　
庄荫反。愬，苏路反。○浸润，如水之浸灌滋润，渐渍而不骤　

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也。谮，毁人之行也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。如易所　
谓“剥床以肤，切近灾”者也。愬，愬己之冤也。毁人者渐渍　
而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，　
则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其　
心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁　
而不杀，以致丁宁之意云。杨氏曰　：“骤而语之，与利害不切　
于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸润之谮、肤受之愬　
不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。书曰　：‘视　
远惟明。’”　
　　　　　　子贡问政。子曰　：“足食。足兵。民信之矣。”言仓廪实　
而武备修，然后教化行，而民信于我　，不离叛也　。子贡曰：　
　“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”去，上声，　
下同。言食足而信孚，则无兵而守固矣。子贡曰　：“必不得已　
而去，于斯二者何先？”曰　：“去食。自古皆有死，民无信不　
立。”民无食必死，然死者人之所必不免　。无信则虽生而无以　
　自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不　
失信于我也。程子曰　：“孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。　
非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则兵食　
足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，　
非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不　
以危急而可弃也。　
　　　　　　棘子成曰　：“君子质而已矣，何以文为？”棘子成，卫大　
夫。疾时人文胜，故为此言。子贡曰　：“惜乎！夫子之说，君　
子也。驷不及舌。言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，则　
驷马不能追之，又惜其失言也。文犹质也，质犹文也。虎豹之？　
猶犬羊之？。”其郭反。？皮去毛者也。言文质等耳，不可相　
无。若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子　

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成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫子成之弊，又无本末轻重　
之差，胥失之矣。　
　　　　　　哀公问于有若曰　：“年饥，用不足，如之何？”称有若者，　
君臣之辞。用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。有若对曰：　
　“盍彻乎？”彻，通也，均也。周制：一夫受田百亩，而与同　
沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，　
故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。　
故有若请但专行彻法，欲公节用以厚民也。曰　：“二，吾犹不　
足，如之何其彻也？”二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，　
故言此以示加赋之意。对曰　：“百姓足，君孰与不足？百姓不　
足，君孰与足？”民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。　
有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。　
杨氏曰　：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、谷禄平，　
而军国之需皆量是以为出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不　
足乎？以二犹不足而教之彻，疑若迂矣。然什一，天下之中正。　
多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟末之图，故征　
敛无艺，费出无经，而上下困矣。又恶知盍彻之当务而不为迂　
乎？　
　　　　　　子张问崇德、辨惑。子曰　：“主忠信，徙义，崇德也。主　
忠信，则本立，徙义，则日新。爱之欲其生，恶之欲其死。既　
欲其生，又欲其死，是惑也。恶，去声。爱恶，人之常情也。　
然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。　
既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。‘诚不以富，亦只以异。’　
　“此诗小雅我行其野之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生　
死者不能使之生死。如此诗所言，不足以致富而适足以取异也。　
程子曰　：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此　
下文亦有齐景公字而误也。”杨氏曰：“堂堂乎张也，难与并　

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为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。”　
　　　　　　齐景公问政于孔子。齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子　
适齐。孔子对曰　：“君君，臣臣，父父，子子。”此人道之大　
经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景　
公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫　
子告之以此。公曰　：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，　
子不子，虽有粟，吾得而食诸？”景公善孔子之言而不能用，　
其后果以继嗣不定，启陈氏弒君篡国之祸。杨氏曰　：“君之所　
以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。　
景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者。齐　
之所以卒于乱也。”　
　　　　　　子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”折，之舌反。与，　
平声。片言，半言。折，断也。子路忠信明决，故言出而人信　
服之，不待其辞之毕也。子路无●诺。●，留也，犹●怨之●。　
急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之　
所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰　：“小邾射以句绎　
奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，　
而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言　
前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”　
　　　　　　子曰　：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”范氏曰：“听　
讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣　。”杨　
氏曰“子路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无　
讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以听讼为难，而以使民　
无讼为贵。”　
　　　　　　子张问政。子曰　：“居之无倦，行之以忠。”居，谓存诸　
心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。　
程子曰“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·101·　

此。”　
　　　　　　子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”重出。　
　　　　　　子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”成者，　
诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所　
好又有善恶之异。故其用心不同如此。　
　　　　　　季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，　
孰敢不正？”范氏曰　：“未有己不正而能正人者。”胡氏曰：　
　“鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。故　
孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之　
溺于利欲而不能也。”　
　　　　　　季康子患盗，问于孔子。孔子对曰　：“苟子之不欲，虽赏　
之不窃。”言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。　
胡氏曰“季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也。盍亦反　
其本耶？孔子以不欲启之，其旨深矣。”夺嫡事见春秋传。　
　　　　　　季康子问政于孔子曰　：“如杀无道，以就有道，何如？”　
孔子对曰　：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德　
风，小人之德草。草上之风，必偃　。”焉，于虔反。为政者，　
民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。上，一作尚，加也。偃，　
仆也。尹氏曰　：“杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，　
以言教者讼，而况于杀乎？”　
　　　　　　子张问　：“士何如斯可谓之达矣？”达者，德孚于人而行　
无不得之谓。子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张务外，夫子　
盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。子张对　
曰：“在邦必闻，在家必闻。”言名誉着闻也。子曰：“是闻　
也，非达也。闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可　
不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。夫达也者，质直而　
好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫，音　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·102·　

扶，下同。好、下，皆去声。○内主忠信。而所行合宜，审于　
接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而　
人信之，则所行自无窒碍矣。夫闻也者，色取仁而行违，居之　
不疑。在邦必闻，在家必闻。”行，去声　。○善其颜色以取于　
仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求　
名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。程子曰　：“学者须是务实，　
不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是　
伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利　
心则一也。”尹氏曰：“子张之学，病在乎不务实。故孔子告　
之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之　
教，而差失有如此者，况后世乎？”　
　　　　　　樊迟从游于舞雩之下，曰　：“敢问崇德、修慝、辨惑。”　
慝，吐得反。胡氏曰：“慝之字从心从匿，盖恶之匿于心者。　
修者，治而去之。”子曰：“善哉问！善其切于为己。先事后　
得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，　
忘其身，以及其亲，非惑与？”与，平声。先事后得，犹言先　
难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。专于　
治己而不责人，则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微，而祸　
及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟麤鄙近利，故告　
之以此，三者皆所以救其失也。范氏曰　：“先事后得，上义而　
下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己过而知人之　
过，故慝不修。感物而易动者莫如忿，忘其身以及其亲，惑之　
甚者也。惑之甚者必起于细微，能辨之于早，则不至于大惑矣。　
故惩忿所以辨惑也。”　
　　　　　　樊迟问仁。子曰　：“爱人。”问知。子曰：“知人　。”上　
知，去声，下如字。爱人，仁之施。知人，知之务。樊迟未达。　
曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·103·　

相悖尔。”子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”举直错枉者，　
知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为　
用矣。樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，　
　　‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也　？”乡，去声。见，贤　
遍反。迟以夫子之言，专为知者之事。又未达所以能使枉者直　
之理。子夏曰　：“富哉言乎！叹其所包者广，不止言知。舜有　
天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举　
伊尹，不仁者远矣。”选，息恋反。陶，音遥。远，如字。伊　
尹，汤之相也。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，　
若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而　
言矣。○程子曰　：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，　
而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则　
遗远，语远则不知近也。”尹氏曰：“学者之问也，不独欲闻　
其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。如樊迟　
之问仁知也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知　
其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使其未喻，　
则必将复问　矣。既问于师　，又辨诸友，当时学者之务实也如　
是。”　

　　　　　　子贡�