论语集注(朱熹)-第19部分

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足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲　
踞然。　
　　　　　　阙党童子将命。或问之曰　：“益者与？”与，平声。阙党，　
党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之言。或人疑此童　
子学有进益，故孔子使之传命以宠异之也。子曰　：“吾见其居　
于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”礼，　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·124·　

童子当隅坐随行。孔子言吾见此童子，不循此礼。非能求益，　
但欲速成尔。故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容。　
盖所以抑而教之，非宠而异之也。　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·125·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语集注卷八　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卫灵公第十五　凡四十一章　

　　　　　　卫灵公问陈于孔子。孔子对曰　：“俎豆之事，则尝闻之矣；　
军旅之事，未之学也。”明日遂行。陈，去声　。陈，谓军师行　
伍之列。俎豆，礼器。尹氏曰　：“卫灵公，无道之君也，复有　
志于战伐之事，故答以未学而去之。”在陈绝粮，从者病，莫　
能兴。从，去声。孔子去卫适陈。兴，起也子路愠见曰　：“君　
子亦有穷乎？”子曰　：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”见，贤　
遍反。何氏曰　：“滥，溢也。言君子固有穷时，不若小人穷则　
放溢为非。”程子曰：“固穷者，固守其穷。”亦通　。愚谓圣　
人当行而行，无所顾虑。处困而亨，无所怨悔。于此可见，学　
者宜深味之。　
　　　　　　子曰　：“赐也，女以予为多学而识之者与？”女，音汝。　
识，音志。与，平声，下同。子贡之学，多而能识矣。夫子欲　
其知所本也，故问以发之。对曰：“然，非与？”方信而忽疑，　
盖其积学功至，而亦将有得也。曰　：“非也，予一以贯之。”　
说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。谢氏曰：“圣人之　
道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人　
岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予　
一以贯之。’‘德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。’　
至矣！”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，　
曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·126·　

终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。”愚按：　
夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉　。则颜曾以下诸　
子所学之浅深，又可见矣。　
　　　　　　子曰　：“由！知德者鲜矣。”鲜，上声。由，呼子路之名　
而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味　
之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。　
　　　　　　子曰　：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面　
而已矣。”与，平声。夫，音扶。无为而治者，圣人德盛而民　
化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任　
众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无　
所为，则人之所见如此而已。　
　　　　　　子张问行。犹问达之意也。子曰　：“言忠信，行笃敬，虽　
蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？行笃、　
行不之行，去声。貊，亡百反。子张意在得行于外，故夫子反　
于身而言之，犹答干禄问达之意也。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，　
北狄。二千五百家为州。立，则见其参于前也；在舆，则见其　
倚于衡也。夫然后行。”参，七南反。夫，音扶。其者，指忠　
信笃敬而言。参，读如毋往参焉之参，言与我相参也。衡，轭　
也。言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷　
刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮　
貊可行也。子张书诸绅。绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。　
程子曰　：“学要鞭辟近里，着己而已。博学而笃志，切问而近　
思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡；　
只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次　
惟庄敬以持养之，及其至则一也。”　
　　　　　　子曰　：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”史，　
官名。鱼，卫大夫，名？。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·127·　

退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见家语。君子哉蘧　
伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之　。”伯玉出处，　
合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孙林父　
宁殖放弒之谋，不对而出，亦其事也。杨氏曰　：“史鱼之直，　
未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，　
则虽欲卷而怀之，有不可得也。”　
　　　　　　子曰　：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，　
失言。知者不失人，亦不失言。”知，去声。　
　　　　　　子曰　：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”志　
士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其　
心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。　
程子曰　：“实理得之于心自别。实理者，实见得是，实见得非　
也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此？须是实见得　
生不重于义，生不安于死也。故有杀身以成仁者，只是成就一　
个是而已。”　
　　　　　　子贡问为仁。子曰　：“工欲善其事，必先利其器。居是邦　
也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”贤以事言，仁以德言。　
夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之。欲其有所严惮切磋以　
成其德也。程子曰　：“子贡问为仁，非问仁也，故孔子告之以　
为仁之资而已。”　
　　　　　　颜渊问为邦。颜子王佐之才，故问治天下之道。曰为邦者，　
谦辞。子曰　：“行夏之时，夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁　
首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，　
皆可以为岁首。而三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，　
周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人为纪。故孔子　
尝曰　，“吾得夏时焉”而说者以为谓夏小正之属。盖取其时之　
正与其令之善，而于此又以告颜子也。乘殷之辂，辂，音路，　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·128·　

亦作路。商辂，木辂也。辂者，大车之名。古者以木为车而已，　
至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易　
败，不若商辂之朴素浑坚而等威已辨，为质而得其中也。服周　
之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝以　
来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于　
众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖亦　
以为文而得其中也。乐则韶舞。取其尽善尽美。放郑声，远佞　
人。郑声淫，佞人殆。”远，去声。放，谓禁绝之。郑声，郑　
国之音。佞人，卑谄辩给之人。殆，危也。程子曰：“问政多　
矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，　
不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常　
行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则余皆可考也　。”张子　
曰：“礼乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不　
谨，则法坏矣。虞夏君臣更相饬戒，意盖如此。”又曰“法立　
而能守，则德可久，业可大。郑声佞人，能使人丧其所守，故　
放远之。”尹氏曰：“此所谓百王不易之大法。孔子之作春秋，　
盖此意也。孔颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”　

　　　　　　子曰　：“人无远虑，必有近忧。”苏氏曰：“人之所履者，　
容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，　
则患在几席之下矣。”　
　　　　　　子曰　：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”好，去声。　
已矣乎，叹其终不得而见也。　
　　　　　　子曰　：“臧文仲其窃位者与　？知柳下惠之贤，而不与立　
也　。”者与之与，平声。窃位，言不称其位而有愧于心，如盗　
得而阴据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰　
惠。与立，谓与之并立于朝。范氏曰　：“臧文仲为政于鲁，若　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·129·　

不知贤，是不明也；知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤　
之罪大。故孔子以为不仁，又以为窃位。”　
　　　　　　子曰　：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”远，去声。责　
己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。　
　　　　　　子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”　
如之何如之何者　，熟思而审处之辞也　。不如是而妄行，虽圣　
人亦无如之何矣。　
　　　　　　子曰　：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”好，　
去声。小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小　
慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患　
害也。　
　　　　　　子曰　：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。　
君子哉！”孙，去声。义者制事之本，故以为质干。而行之必　
有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。程子　
曰：“义以为质，如质干然。礼行此，孙出此，信成此。此四　
句只是一事，以义为本。”又曰：“‘敬以直内，则义以方外。’　
　　‘义以为质，则礼以行之，孙以出之，信以成之。’”　
　　　　　　子曰　：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”　
　　　　　　子曰　：“君子疾没世而名不称焉。”范氏曰：“君子学以　
为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。”　
　　　　　　子曰　：“君子求诸己，小人求诸人。”谢氏曰：“君子无　
不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰：　
　“君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世　
而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道　
干誉　，无所不至　。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之　
意。”　
　　　　　　子曰　：“君子矜而不争，群而不党。”庄以持己曰矜。然　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·130·　

无乖戾之心，故不争。和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。　
　　　　　　子曰　：“君子不以言举人，不以人废言。”　
　　　　　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕　
乎！己所不欲，勿施于人。”推己及物，其施不穷，故可以终身　
行之。尹氏曰：“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告　
以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行　
之，不亦宜乎？”　
　　　　　　子曰　：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试　
矣。誉，平声。毁者，称人之恶而损其真。誉者，扬人之善而　
过其实。夫子无是也。然或有所誉者，则必尝有以试之，而知　
其将然矣。圣人善善之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓　
矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。斯民也，三代之所　
以直道而行也。”斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。　
直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民，即三代　
之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民。故我今亦不得而枉　
其是非之实也。尹氏曰　：“孔子之于人也，岂有意于毁誉之哉？　
其所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而　
行，岂得容私于其闲哉？　
　　　　　　子曰　：“吾犹及史之阙文也　，有马者借人乘之。今亡矣　
夫！”夫，音扶。杨氏曰：“史阙文、马借人，此二事孔子犹及　
见之。今亡矣夫，悼时之益偷也　。”愚谓此必有为而言。盖虽　
细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰　：“此章义疑，不可强解。”　

　　　　　　子曰　：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”巧言，变乱是非，　
听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。　
　　　　　　子曰　：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”好、恶，　
并去声。杨氏曰　：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·131·　

蔽于私矣。”　
　　　　　　子曰　：“人能弘道，非道弘人。”弘，廓而大之也。人外　
无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，　
道不能大其人也。张子曰　：“心能尽性，人能弘道也；性不知　
检其心，非道弘人也。”　
　　　　　　子曰　：“过而不改，是谓过矣。”过而能改，则复于无过。　
惟不改则其过遂成，而将不及改矣。　
　　　　　　子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，句。无益，句。　
不如学也。”此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志　
而自得也。李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”　
　　　　　　子曰　：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄　
在其中矣。君子忧道不忧贫。”馁，奴罪反。耕所以谋食，而　
未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道　
而已；非为忧贫之故，而欲为是以得禄也。尹氏曰　：“君