论语集注(朱熹)-第21部分

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三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”远，去声。尹氏曰：　
　“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为远其子。”　
　　　　　　邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰　
君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。寡，寡　
德，谦辞。吴氏曰　：“凡语中所载如此类者，不知何谓。或古　
有之，或夫子尝言之，不可考也。”　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·139·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　论语集注卷九　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阳货第十七凡二十六章　

　　　　　　阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而　
往拜之，遇诸涂。归，如字，一作馈。阳货，季氏家臣，名虎。　
尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼，　
大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。故瞰孔子之亡而　
归之豚，欲令孔子来拜而见之也。谓孔子曰　：“来！予与尔言。”　
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而　
亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”　
孔子曰　：“诺。吾将仕矣。”好、亟、知，并去声。怀宝迷邦，　
谓怀藏道德，不救国之迷乱。亟，数也。失时，谓不及事几之　
会。将者，且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子　
固未尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。故直据理答之，　
不复与辩，若不谕其意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不　
过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。　
必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随　
问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨　
氏曰：“扬雄谓孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以信道。非　
知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣而可以信道，吾未　
之信也。”　
　　　　　　子曰　：“性相近也，习相远也。”此所谓性，兼气质而言　
者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·140·　

甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。程子　
曰：“此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理，　
理无不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？”　
　　　　　　子曰　：“唯上知与下愚不移。”知，去声。此承上章而言。　
人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。程子　
曰“人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则　
有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴自弃也。人苟以善自治，　
则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以　
不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼　
之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人　
者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归则诚　
愚也。”或曰：“此与上章当合为一，子曰二字，盖衍文耳。”　

　　　　　　子之武城，闻弦歌之声。弦，琴瑟也。时子游为武城宰，　
以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉　
用牛刀？”莞，华版反。焉，于虔反。莞尔，小笑貌，盖喜之　
也。因言其治小邑，何必用此大道也。子游对曰　：“昔者偃也　
闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”易，　
去声。君子小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君　
子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。子曰：　
　“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”嘉子游之笃信，又以　
解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。　
但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反　
其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。　
　　　　　　公山弗扰以费畔，召，子欲往。弗扰，季氏宰。与阳货共　
执桓子，据邑以叛。　
　　　　　　子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”说，音　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·141·　

悦。末，无也。言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？　
子曰　：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”　
夫，音扶。岂徒哉，言必用我也。为东周，言兴周道于东方。　
程子曰　：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，　
故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”　
　　　　　　子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”　
请问之。曰　：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，　
信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”行是五者，则心存　
而理得矣。于天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。　
五者之目，盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如　
此。张敬夫曰　：“能行此五者于天下，则其心公平而周遍可知　
矣，然恭其本与？”李氏曰　：“此章与六言、六蔽、五美、四　
恶之类，皆与前后文体大不相似。”　
　　　　　　佛肸召，子欲往。佛，音弼。肸，许密反。佛肸，晋大夫　
赵氏之中牟宰也。子路曰　：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其　
身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之　
何！”子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自　
也。不入，不入其党也。子曰　：“然。有是言也。不曰坚乎，　
磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。磷，力刃反。涅，乃结反。　
磷，薄也。涅，染皁物。言人之不善　，不能浼己　。杨氏曰：　
　“磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于　
磨涅，其不磷缁也者　，几希　。”吾岂匏瓜也哉　？焉能系而不　
食？”焉，于虔反。匏，瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食，人　
则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。　
夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山佛肸之召　
皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往　
者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·142·　

则知人之智也。”　
　　　　　　子曰　：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”　
女，音汝，下同。蔽，遮掩也。“居！吾语女。语，去声。○　
礼：君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。　
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，　
其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；　
好刚不好学，其蔽也狂。”好、知，并去声　。六言皆美德，然　
徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。　
荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。　
刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰　：“子路勇于为善，其失　
之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、　
曰直，又皆所以救其偏也。”　
　　　　　　子曰　：“小子！何莫学夫诗？夫，音扶。小子，弟子也。　
诗，可以兴，感发志意。可以观，考见得失。可以群，和而不　
流。可以怨。怨而不怒。迩之事父，远之事君。人伦之道，诗　
无不备，二者举重而言。多识于鸟兽草木之名　。”其绪余又足　
以资多识。学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。　
　　　　　　子谓伯鱼曰　：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，　
其犹正墙面而立也与？”女，音汝。与，平声。为，犹学也。　
周南召南，诗首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言　
即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。　
　　　　　　子曰　：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎　
哉？”敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。　
遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？程子曰　：“礼只是一个　
序，乐只是一个和。只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无　
礼乐①。且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便　
不和。又如盗贼至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·143·　

顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。　
礼乐无处无之，学者须要识得。”　
　　　　　　①“乐”原作“义　”，据清仿宋大字本改。　
　　　　　　子曰　：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”　
荏，而审反。与，平声。厉，威严也。荏，柔弱也。小人，细　
民也。穿，穿壁。窬，踰墙。言其无实盗名，而常畏人知也。　
　　　　　　子曰　：“乡原，德之贼也。”乡者，鄙俗之意。原，与愿　
同。荀子原悫，注读作愿是也。乡原，乡人之愿者也。盖其同　
流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非　
德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之　。详见孟子末篇。　
　　　　　　子曰：“道听而涂说，德之弃也。”虽闻善言，不为己有，　
是自弃其德也。王氏曰　：“君子多识前言往行以畜其德，道听　
涂说，则弃之矣。”　
　　　　　　子曰　：“鄙夫可与事君也与哉？与，平声。鄙夫，庸恶陋　
劣之称　。其未得之也，患得之；既得之，患失之。何氏曰：　
　“患得之，谓患不能得之。”苟患失之，无所不至矣。”小则吮　
痈舐痔，大则弒父与君，皆生于患失而已。胡氏曰　：“许昌靳　
裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累　
其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则　
亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”　
　　　　　　子曰　：“古者民有三疾，今也或是之亡也。气失其平则为　
疾，故气？之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益　
衰也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；　
古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”狂者，志愿太高　。肆，谓　
不拘小节。荡则踰大闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角�世鳌！�
忿戾则至于争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟　
私妄作矣。范氏曰　：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·144·　

蔽，亦与古人异矣。”　
　　　　　　子曰　：“巧言令色，鲜矣仁。”重出。　
　　　　　　子曰　：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆　
邦家者。”恶，去声。覆，芳服反。朱，正色。紫，闲色。雅，　
正也。利口，捷给。覆，倾败也。范氏曰　：“天下之理，正而　
胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，以　
是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信　
之，则国家之覆也不难矣。”　
　　　　　　子曰　：“予欲无言。”学者多以言语观圣人，而不察其天　
理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以　
言　，故夫子发此以警之　。子贡曰：“子如不言，则小子何述　
焉？”子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。子曰　：“天何言　
哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”四时行，百物生，莫　
非天理发见流行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙　
道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，　
惜乎其终不喻也。程子曰　：“孔子之道，譬如日星之明，犹患　
门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其它则　
未免疑问，故曰‘小子何述’　。”又曰：“‘天何言哉，四时行　
焉，百物生焉　’，则可谓至明白矣　。”愚按：此与前篇无隐之　
意相发，学者详之。　
　　　　　　孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使　
之闻之。孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪　
者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰　：“此　
孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”　
　　　　　　宰我问　：“三年之丧，期已久矣。期，音基，下同。期，　
周年也。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。恐　
居丧不习而崩坏也。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·145·　

矣　。”钻，祖官反。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。　
改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取　
柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年　
则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。尹氏曰　：“短丧之说，　
下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于　
心而不敢强焉尔。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”　
曰：“安。”夫，音扶，下同。衣，去声。女，音汝，下同。　
礼。父母之丧：既殡，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮，受以　
成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣　
锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者。故问之以　
此，而宰我不察也。“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，　
闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之　！”乐，上　
如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安则为之，　
绝之之辞。又发其不忍之�