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论语集注(朱熹)-第4部分
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氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。范氏曰 ：“冉有从
季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人。尽己之心，
安知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正，则美林放以
明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”
子曰 ：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其
争也君子。”饮，去声。揖让而升者，大射之礼 ，耦进三揖而
后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不
胜者升，取觯立饮也。言君子恭逊不与人争，惟于射而后有争。
然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争
矣。
子夏问曰 ：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮 。’何
谓也？”倩，七练反。盼，普苋反。绚，呼县反。此逸诗也。
倩，好口辅也。盼，目黑白分也。素，粉地，画之质也。绚，
采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，
如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。子曰：
“绘事后素。”绘，胡对反。绘事，绘画之事也。后素 ，后于
素也。考工记曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后
施五采，犹人有美质，然后可加文饰。曰：“礼后乎？”子曰：
“起予者商也！始可与言诗已矣。”礼必以忠信为质，犹绘事
必以粉素为先。起，犹发也。起予，言能起发我之志意。谢氏
曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”
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论语集注 ·23·
杨氏曰 ：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其
质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，
而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣 。非得之言意之表者能
之乎？商赐可与言诗者以此 。若夫玩心于章句之末 ，则其为
诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋
不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣 。”杞，夏之后。
宋，殷之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，
我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若
足，则我能取之，以证君言矣。
子曰 ：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”禘，大计反。
赵伯循曰 ：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始
祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周
公有大勋劳，赐鲁重祭。故得禘于周公之庙，以文王为所出之
帝，而周公配之，然非礼矣。”灌者，方祭之始，用郁鬯之酒
灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，
自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲
观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。谢氏曰 ：“夫子
尝曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；我欲观殷道，
是故之宋，而不足征也。’又曰：‘我观周道，幽厉伤之，吾舍
鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，
考之当今又如此，孔子所以深叹也。”
或问禘之说。子曰 ：“不知也。知其说者之于天下也，其
如示诸斯乎！”指其掌。先王报本追远之意，莫深于禘 。非仁
孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，
又鲁之所当讳者，故以不知答之。示，与视同。指其掌，弟子
记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。盖知禘之说，则理无
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论语集注 ·24·
不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知
也哉？
祭如在，祭神如神在。程子曰 ：“祭，祭先祖也。祭神，
祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭
祀之诚意。子曰 ：“吾不与祭，如不祭。”与，去声。又记孔
子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，
则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。
范氏曰 ：“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至
也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚
则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚
为实，礼为虚也。”
王孙贾问曰 ：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”王孙
贾，卫大夫。媚，亲顺也。室西南隅为奥。灶者，五祀之一，
夏所祭也。凡祭五祀，皆先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于
奥，略如祭宗庙之仪。如祀灶，则设主于灶陉，祭毕，而更设
馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；
灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，
卫之权臣，故以此讽孔子。子曰 ：“不然，获罪于天，无所祷
也。”天，即理也；其尊无对，非奥灶之可比也 。逆理，则获
罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当
媚灶，亦不可媚于奥也。谢氏曰 ：“圣人之言，逊而不迫。使
王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”郁，于六反。
监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。郁郁，
文盛貌。尹氏曰 ：“三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。”
子入大庙，每事问。或曰 ：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大
庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”大，音泰。鄹 ，侧留
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论语集注 ·25·
反。大庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。鄹，
鲁邑名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，
故或人因此而讥之。孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以为礼也。
尹氏曰 ：“礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也，其为敬莫
大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？”
子曰 ：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”为，去声。
射不主皮，乡射礼文。为力不同科，孔子解礼之意如此也。皮，
革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也。古者
射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不
同等也。记曰：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”正
谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨
氏曰：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所
以正今之失。”
子贡欲去告朔之饩羊。去，起吕反。告，古笃反。饩，许
气反。告朔之礼：古者天子常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸
侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，
生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。
子曰 ：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”爱，犹惜也。子贡盖
惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若
并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。杨氏曰 ：“告朔，
诸侯所以？命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔
之名未泯，而其实因可举。此夫子所以惜之也。”
子曰 ：“事君尽礼，人以为谄也。”黄氏曰：“孔子于事
君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄。
故孔子言之，以明礼之当然也。”程子曰：“圣人事君尽礼，
当时以为谄。若他人言之，必曰我事君尽礼，小人以为谄，而
孔子之言止于如此。圣人道大德宏，此亦可见。”
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论语集注 ·26·
定公问 ：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君
使臣以礼，臣事君以忠。”定公，鲁君，名宋 。二者皆理之当
然，各欲自尽而已。吕氏曰：“使臣不患其不忠，患礼之不至；
事君不患其无礼，患忠之不足。”尹氏曰：“君臣以义合者也。
故君使臣以礼，则臣事君以忠。”
子曰 ：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”乐，音洛。关雎，
周南国风诗之首篇也。淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀
之过而害于和者也。关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之
未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓
之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子
称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。
哀公问社于宰我。宰我对曰 ：“夏后氏以松，殷人以柏，
周人以栗，曰使民战栗。”宰我，孔子弟子，名予 。三代之社
不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。战栗，恐惧
貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社，故附
会其说与？子闻之曰 ：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
遂事，谓事虽未成，而势不能已者。孔子以宰我所对，非立社
之本意，又启时君杀伐之心，而其言已出，不可复救，故历言
此以深责之，欲使谨其后也。尹氏曰 ：“古者各以所宜木名其
社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。”
子曰 ：“管仲之器小哉！”管仲，齐大夫，名夷吾，相桓
公霸诸侯。器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅、规模
卑狭，不能正身修德以致主于王道。或曰 ：“管仲俭乎？”曰：
“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”焉，于虔反。或人盖
疑器小之为俭。三归，台名。事见说苑。摄，兼也。家臣不能
具官，一人常兼数事。管仲不然，皆言其侈 。“然则管仲知礼
乎？”曰 ：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，
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论语集注 ·27·
有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”好，去声。
坫，丁念反。或人又疑不俭为知礼。屏谓之树。塞，犹蔽也。
设屏于门，以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬
饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。
愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥
其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其不知礼。
盖虽不复明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可见矣。
故程子曰“奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无
此失矣。”此言当深味也。苏氏曰 ：“自修身正家以及于国，
则其本深，其及者远 ，是谓大器 。扬雄所谓‘大器犹规矩准
绳’，先自治而后治人者是也。管仲三归反坫 ，桓公内嬖六人，
而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。”
杨氏曰 ：“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才，虽能合
诸侯、正天下，其器不足称也。道学不明，而王霸之略混为一
途。故闻管仲之器小，则疑其为俭，以不俭告之，则又疑其知
礼。盖世方以诡遇为功，而不知为之范，则不悟其小宜矣 。”
子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，
纯如也，皦如也，绎如也，以成。”语，去声。大，音泰。从，
音纵。语，告也。大师，乐官名。时音乐废缺，故孔子教之。
翕，合也。从，放也。纯，和也。皦，明也。绎，相续不绝也。
成，乐之一终也。谢氏曰 ：“五音六律不具，不足以为乐。翕
如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，
故曰纯如。合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫
而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。”
仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”
从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎 ？天下之无道也久
矣，天将以夫子为木铎。”请见、见之之见，贤遍反。从、丧，
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论语集注 ·28·
皆去声。仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。
君子，谓当时贤者。至此皆得见之，自言其平日不见绝于贤者，
而求以自通也。见之，谓通使得见 。丧，谓失位去国，礼曰：
“丧欲速贫”是也。木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众
者也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封
人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰：
“木铎所以？于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，
如木铎之？于道路也。”
子谓韶 ，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽
善也 ”。韶，舜乐。武，武王乐。美者，声容之盛。善者，美
之实也。舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽
美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之
也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。程子曰 ：“成汤放
桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆
一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。”
子曰 ：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之
哉？”居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀
为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？
里仁第四 凡�
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