论语集注(朱熹)-第6部分

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　　　　　　子贡问曰　：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何　
器也？”曰　：“瑚琏也。”女，音汝。瑚，音胡。琏，力展反。　
器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍　
稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许　
子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于不器，　
其亦器之贵者欤？　
　　　　　　或曰　：“雍也仁而不佞。”雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。　
佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优　
于德，而病其短于才也。子曰　：“焉用佞？御人以口给，屡憎　
于人。不知其仁，焉用佞？”焉，于虔反。御，当也，犹应答　
也。给，辨也。憎，恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者，　
但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，　
然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓　
之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非　
全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月　
之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。”　
　　　　　　子使漆雕开仕。对曰　：“吾斯之未能信。”子说。说，音　
悦。漆雕开，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，谓真　
知其如此，而无毫发之疑也。开自言未能如此，未可以治人，　
故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已见大意，故夫子说之。”　
又曰　：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可　
考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫　
不自得，不害其为未信。此圣人所不能知，而开自知之。其材　
可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·37·　

说之也。”　
　　　　　　子曰　：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻　
之喜。子曰　：“由也好勇过我，无所取材。”桴，音孚。从、　
好，并去声。与，平声。材，与裁同，古字借用。桴，筏也。　
程子曰　：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓　
其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，　
故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”　
　　　　　　孟武伯问　：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”子路之于　
仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。　
又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”　
乘，去声。赋，兵也　。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，春秋　
传所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才，可见者如此，仁则不　
能知也。“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，　
可使为之宰也，不知其仁也　。”千室，大邑。百乘，卿大夫之　
家。宰，邑长家臣之通号。“赤也何如？”子曰：“赤也，束带　
立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也　。”朝，音潮。赤，孔　
子弟子，姓公西，字子华。　
　　　　　　子谓子贡曰　：“女与回也孰愈？”女，音汝，下同。愈，　
胜也。对曰　：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以　
知二。”一，数之始。十，数之终。二者，一之对也　。颜子明　
睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼　。“无所不　
悦，告往知来”，是其验矣。子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”　
与，许也。胡氏曰　：“子贡方人，夫子既语以不暇，又问其　
与回孰愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之　
亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日　
以己方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，　
而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·38·　

道，不特闻一知二而已也。”　
　　　　　　宰予昼寝。子曰　：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，　
于予与何诛。”朽，许久反。杇，音污。与，平声，下同　。昼　
寝，谓当昼而寐。朽，腐也。雕，刻画也。杇，镘也。言其志　
气昏惰，教无所施也。与，语辞。诛，责也。言不足责，乃所　
以深责之。子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人　
也，听其言而观其行。于予与改是。”行，去声　。宰予能言而　
行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏　
曰：“‘子曰　’疑衍文，不然，则非一日之言也。”范氏曰：　
　“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼　
寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅　
气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝　
不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责宰予也。　
听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此　
立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”　
　　　　　　子曰　：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也　
欲，焉得刚？”焉，于虔反。刚，坚强不屈之意，最人所难能　
者，故夫子叹其未见。申枨，弟子姓名。欲，多嗜欲也。多嗜　
欲　，则不得为刚矣。程子曰　：“人有欲则无刚，刚则不屈于　
欲。”谢氏曰：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚　，故常伸于万　
物之上；为物揜之谓欲，故常屈于万物之下。自古有志者少，　
无志者多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻　
　自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。”　
　　　　　　子贡曰　：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子　
曰：“赐也，非尔所及也。”子贡言我所不欲人加于我之事，　
我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为　
非子贡所及。程子曰　：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，　

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仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，　
仁则非所及矣。”愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以　
为仁恕之别。　
　　　　　　子贡曰　：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，　
不可得而闻也。”文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也　。性　
者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。　
言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则　
夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是　
始得闻之，而叹其美也。程子曰　：“此子贡闻夫子之至论而叹　
美之言也。”　
　　　　　　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。前所闻者既未及行，故　
恐复有所闻而行之不给也。范氏曰　：“子路闻善，勇于必行，　
门人自以为弗及也，故着之。若子路，可谓能用其勇矣。”　
　　　　　　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，　
不耻下问，是以谓之文也。”好，去声。孔文子　，卫大夫，名　
圉。凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以“勤　
学好问”为文者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。　
苏氏曰　：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，　
文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。疾奔宋，　
文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑　
而问也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬　
地之文也。”　
　　　　　　子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，　
其养民也惠，其使民也义　。”子产，郑大夫公孙侨。恭，谦逊　
也。敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，如都鄙有章、上下有　
服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰　：“数其事而责之者，　
其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。数其事而称　

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之者，犹有所未至也，子产有君子之道四焉是也。今或以一言　
盖一人、一事盖一时，皆非也。”　
　　　　　　子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”晏平仲，齐大夫，　
名婴。程子曰　：“人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。”　
　　　　　　子曰　：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”梲，章　
悦反。知，去声。臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。居，犹藏也。　
蔡，大龟也。节，柱头斗栱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。　
盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于梲也。当时以文仲为知，　
孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，安得为知？春秋传所谓　
作虚器，即此事也。张子曰　：“山节藻梲为藏龟之室，祀爰居　
之义，同归于不知宜矣。”　
　　　　　　子张问曰　：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无　
愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”　
曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”知，如字。焉，于　
虔反。令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗，名谷于菟。　
其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其　
忠盛矣　，故子张疑其仁　。然其所以三仕三已而告新令尹者，　
未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未　
许其仁也。“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于　
他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也　。’违之。之一邦，则又曰：　
　　‘犹吾大夫崔子也　。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：　
　“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”乘，去声。崔子，齐大　
夫，名杼。齐君，庄公，名光。陈文子，亦齐大夫，名须无。　
十乘，四十匹也。违，去也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未　
知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害　
之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。愚　
闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，　

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论语集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·41·　

虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私　
心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子　
之不许也宜哉。”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁　
吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为　
义可识矣。今以他书考之，子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏　
之事。文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐　
焉，则其不仁亦可见矣。　
　　　　　　季文子三思而后行。子闻之，曰　：“再，斯可矣。”三，　
去声。季文子，鲁大夫，名行父。每事必三思而后行，若使晋　
而求遭丧之礼以行，亦其一事也。斯，语辞。程子曰　：“为恶　
之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私　
意起而反惑矣，故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如此，可谓　
详审，而宜无过举矣。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使　
齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验欤？是以君子务　
穷理而贵果断，不徒多思之为尚。　
　　　　　　子曰　：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，　
其愚不可及也。”知，去声。○宁武子，卫大夫，名俞　。按春　
秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事　
可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其　
闲，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不　
肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。程子曰：　
　“邦无道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干　
是也。”　
　　　　　　子在陈曰　：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，　
不知所以裁之　。”与，平声。斐，音匪。此孔子周流四方，道　
不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大　
而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。裁，　

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割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。　
于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，　
以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而　
或陷于异端耳，故欲归而裁之也。　
　　　　　　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”伯夷、叔齐，　
孤竹君之二子。孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言。与　
乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉　。”其介如此，宜　
若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。　
○程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，　
非夫子孰能知之？”　
　　　　　　子曰　：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”　
醯，呼西反。微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。　
人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲　
意殉物，掠美市恩，不得为直也。程子曰　：“微生高所枉虽小，　
害直为大。”范氏曰“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰　
直。圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。故以微　
事断之，所以教人不可不谨也。”　
　　　　　　子曰　：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿　
怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”足，将树