3242-天唱-第23部分

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司的骄傲，更是内蒙古的自豪！他是个名人，但我们更想说他是个好人；他是个好人，但我们更想说他是个好男人，是男人中的男人！　　　　
　　　　好腾哥，好老大，听说你要出书，我们也来道些皮毛，凑凑热闹。有些话，平时当着面不好意思说，这时说出来，也算是一份祝贺吧。好大哥，希望你日后少喝酒、勤锻炼，注意身体。今年你还会邀请我们去你可爱的家乡吗？我们已经商量好，如果去，那肯定是不拉足100人誓不罢休。　　　　
　　　　


第四部分乐队成员

　　　　乐队成员：　　　　
　　　　马头琴/张全胜（蒙古）　　　　
　　　　键　　盘/刘晓光　　　　
　　　　贝　　司/那日苏（蒙古）　　　　
　　　　吉　　它/尹贝尔（蒙古）　　　　
　　　　鼓　　手/范俊义　　　　
　　　　打击乐/荒井壮一郎（日本）　　　　
　　　　1993年3月，腾格尔与五位充满朝气、志同道合的朋友组建了“腾格尔与苍狼乐队”。他们都来自美丽的内蒙古大草原，用共同的情感和音乐语言，开创了自己的音乐风格。为什么叫“苍狼”？因为苍狼自古就是蒙古民族的图腾。　　　　
　　　　马头琴/张全胜（又名布仁特古斯）　　　　
　　　　蒙古族，1969年生于内蒙古科尔沁草原。中国马头琴学会会员，青年马头琴演奏家，“苍狼乐队”创始人之一，德国TALNUTEG乐团创始人之一，现任中央民族大学音乐系马头琴讲师。　　　　
　　　　他六岁起学习小提琴，1984年考入内蒙古艺术学院学习马头琴；1986年初次出国访问新加坡展露才华；同年参加三北地区青少年文艺汇演荣获“优秀奖”；1988年考入央民族大学音乐系；1989年参加“野马队”马头琴乐团；1990年在北京成功举办个人马头琴独奏音乐会；1991年毕业后留中央民族大学任教；1993年参加中央电视台“春节联欢晚会”；1993年参加澳门国际音乐节举办个人独奏音乐会；1994年在日本举办个人音乐会；在七次访问日本中巡回演出多达六百多场；1995年成立八音工作室，独立制作发行过多张音乐唱片作品；1991年至今参加了腾格尔、侯牧仁、宝罗、斯琴格日乐、周艳红、黑鸭子、URNA、德德玛、拉苏荣、晚间新闻乐队合作推出的多张CD专辑；1998年推出首张个人专辑《钢琴与马头琴》、VCD《寻》，并受到有关专业人士的好评；曾经参加电影《成吉思汗》、《黑骏马》、《东归英雄传》、《悲情布鲁克》等电影的音乐创作和马头琴演奏；1999年参加广西电视台、中央电视台举办的“广西四十周年文艺晚会”并担任独奏；同年参加欧洲爵士音乐节，在德国录制《TALNUTENG》专辑；2000年参加建党八十周年大型交响诗《长城》的演出录制任务；同年接受中央人民广播电台《星空无限》的专访、内蒙古电视台《草原往事》专访、中央电视台《精彩十分》专访；同年被编入《世界名人人才库》；2001年在北京成功策划举办了“腾格尔与苍狼乐队”《苍狼大地》演唱会、美国洛杉矶《腾格尔演唱会》并担任演出和视频导演制作成VCD；在全国发行；同年参加2000年度《金鸡百花电影节大型文艺晚会》并担任独奏。曾多次访问过美国、日本、德国、意大利、比利时、荷兰、奥地利、韩国、泰国、新加坡、澳门和香港。　　　　
　　　　


第四部分乐队成员

　　　　键　　盘/刘晓光　　　　
　　　　汉族，1979年生于内蒙古自治区巴彦淖尔盟乌拉特后旗呼和温都尔镇。5岁开始学习声乐并开始演出；12岁开始学习古典吉它并开始演奏。1993…1996年就读于内蒙古艺术学院巴盟分校，在此期间学习萨克斯演奏。1997年底在呼和浩特市组建摇滚乐队“同盟者”并任键盘手；1998年在内蒙古地区演出；1999年4月带乐队来京发展；同年10月，在现代音乐学院任爵士萨克斯导师，在此期间曾录制过刘畅的《伤心城市》、李亚宗的《终北公民》并在乐队中担任萨克斯手，并成为京城活跃的录音乐手；在此间一直自组JAZZ乐队“桔子”，任钢琴手。2001年开始风格多样的音乐演奏，包括JAZZ、BlUES、ROCK、FOSION等。在7月录制台湾著名制作人刘稀希先生的个人专辑《Hip　Hak》。11月底加入“苍狼乐队”并任键盘手。　　　　
　　　　贝　　司/那日苏　　　　
　　　　蒙古族，1972年出生于内蒙古巴彦淖尔盟，1985年考入内蒙古艺术学院学习蒙古四胡专业，1990年毕业，同年在巴彦淖尔盟汇演中获四胡演奏一等奖，工作中自学贝司；1992年在海南成立“海角”乐队任贝司手；1999年加入“苍狼乐队”任贝司手，进行了多场演出；2001年4月在北京参加“腾格尔与苍狼乐队”个人演唱会，并与苍狼乐队合作完成了本次演唱会的VCD；2001年9月赴美国洛杉矶参加腾格尔个人演唱会。　　　　
　　　　吉　　它/尹贝尔　　　　
　　　　蒙古族，1966年生于美丽富饶的呼伦贝尔巴尔虎大草原，成长在古老的贝尔湖畔，伴着祖先留下的足迹生活着。　　　　
　　　　出于对世界的好奇，16岁走出家门到当地乌兰牧骑学习唱歌、跳舞、吉它，后来又到大兴安岭歌舞团锤炼了数年。1992年考入内蒙古呼和浩特市歌舞团担任吉它手，同时组建了第一支乐队“部落”；1994年在北京录制了单曲《阿丽玛》；1997年同几位好友来京发展；1999年正式加入“苍狼乐队”任吉它手；2001年4月在北京参加“腾格尔与苍狼乐队”个人演唱会和VCD制作；2001年9月在美国参加华人艺术节。　　　　
　　　　鼓　　手/范俊义　　　　
　　　　汉族，1975年8月生于内蒙古巴彦淖尔盟，16岁考入临河市曲艺团学习音乐及爵士鼓；1992年8月到海南学习；1999年到北京发展；2001年加入“苍狼乐队”任鼓手。　　　　
　　　　打击乐/荒井壮一郎　　　　
　　　　生于1983年，九岁开始学习打击乐，现为中央音乐学院管弦系打击乐专业二年级学生。1994年至2000年担任香港青年管乐团及香港青年交响乐团打击乐首席，并随团至伦敦、巴黎、韩国、中国北京、上海、中山、广州、佛山、深圳等城市演出；2000年任中国国家交响乐团打击演奏员；2001年自组摇滚乐队“阿三乐队”在京演出数场；2001年考入中央音乐学院，并多次代表学校演出；2002年加入国际乐队“北京谈话”并应邀至西班牙巴塞罗那演出；2003年加入腾格尔苍狼乐队，担任打击乐手至今。　　　　
　　　　腾格尔歌曲写意（二则）　　　　鲍尔吉·原野　　　　
　　　　男人中的男人公司员工眼中的腾格尔　　　　
　　　　苍狼乐队　　　　
　　　　艺术简历


第四部分目睹落日悲壮的时候

　　　　夏季，在蒙古高原是老天爷用力抖开的长长的绿绸子，从巴丹吉林到敖嫩古雅。这么长，如从楼兰古国到高句丽，备上九匹好马也要跑上二个月。老天爷另外一块用力抖开的绸子是冬天，白色的。　　　　
　　　　蒙古人在起伏的绿绸子上行走，他们惯于骑马，一走路就像鸭子那样摇摇摆摆，背手眯眼。在这样的土地上走，炊烟里必有牛粪的气味，榆木桩子拴着沉思状的紫骝印。人的前胸和后背都是无语苍凉的草原。太阳从银灰的云层偶一露头，远处有一块草地便绿得耀眼；金色在草叶上急速爬过，不久淡化了。起风的时候，空气透明，草浪像骨牌一样向同一个方向倒伏，让风的部队快速潜行。　　　　
　　　　这时，黯绿的草色逼入眼里，似有悲抑。但如此辽远的天地似又不容人啼哭，所有的景物无不沉实厚重。置身此地，蒙古人感到心里涌动悠长的情绪，张口让它出来，便成牧歌。　　　　
　　　　牧歌宛如情歌，无不极尽委婉，这是许多话也说不尽的曲折。情感一物，在尽境已无话可说了，这样就有汉人在京剧中的拖腔与蒙古人在牧歌中的长调。长调，像族人在背上的行囊中装进尽可能多的什物，又像魔术师从口袋中拽出无穷尽的彩带。　　　　
　　　　就这样，蒙古人在目光望不到边的草原生活，无论走累了坐下歇息，无论伫望，无论宴筵征战远徒祷祝，心里总要遇到一首歌。蒙古民歌俯仰皆是，一旗编有《蒙古民歌三百首》，一盟编有《蒙古民歌三千首》，然而千万何止。　　　　
　　　　刚刚听到蒙古民歌的人，听出悠远，是第一楼台；听出蒙古民歌的苍凉悲抑，乃第二楼台；在第三重境界，会听到蒙古人的心肠多么柔软，像绸子一样柔软。粗糙的北地，像一块磨石，把人的筋骨磨硬，心肠磨软了。这就是蒙古。因此，他们会把更好的肉食和奶食送给借宿的路人。　　　　
　　　　在蒙古民歌中，那些用手指和心灵摩挲得最好的佛珠，是《达那巴拉》、《诺恩吉亚》、《云良》、《嘎达梅林》、《小黄马》、《达古拉》、《金珠尔玛》。依气功说，这些歌的信息能量太丰富太辽远了。像这样的好歌，还可以像百科全书一样列下去。　　　　
　　　　这时需要一位歌者，贯历史而达现今，如油然之云把歌中的含金量沛然化雨，一泻而出，那么，在大师级的歌王哈扎布、朝鲁、宝音德力格尔之后，在马头琴王齐·宝力高之后，在卓越的歌唱家牧兰、拉苏荣、金花之后，在世界公认的作曲家通福、美丽其格和最早的电子音乐家图力古尔之后，慢慢地平线上的巨星是腾格尔。　　　　
　　　　腾格尔的意思是“天”，蒙古人没有几个如此作名，但腾格尔称名不妨。天者，辽远无碍，又具王者之尊。腾格尔是鄂尔多斯人，他们俱是成吉思汗的守陵人，几百年中如贵族一样沉溺歌舞之中，不必劳作，也不是包勒（奴隶）。腾格尔有福了，生在鄂尔多斯，幼时随祖母放羊，领会草原襟抱，及长入歌舞团而后考入音乐学院学作曲，定居京华而下派宁夏锻炼，终于崛起。他由民族而升腾，非个人能力所及也，这是他与流行歌手最大的区别。人若成器，后腰须有支撑，台港两巷支撑、情郎妹子支撑、政治口号支撑，均不如有一个强韧的民族和苍凉的天地来支撑。因此，腾格尔有福了，用蒙古语说，他“bao　yun　tie”。　　　　
　　　　听腾格尔的歌，像在饮牛的水洼前捧水泼在脸上，像在沙粒迎面的大风中前行，有暗夜饮醪的热肠感受，是长歌而哭的抒纾。当烈辣过喉的时候，当男子宽温的手放在女人背上的时候，当目睹落日悲壮的时候，去听腾格尔的歌罢。　　　　
　　　　


第四部分听腾格尔的歌饮烈性白酒

　　　　不知为什么，我一听腾格尔的歌就想喝酒白酒，寻找热肠的感受。仰面喝下一杯烈酒，蹩足眉眼散发满口辣气时，酒高举着火把从喉咙飞抵丹田，整个肠子都热了，温暖感像天朗音箱的乐音一样扩散。这就是听腾格尔歌声的体味。因此我一放腾氏的带子，就低头看床下桌上有没有酒瓶子，拎过来呷一口，非此不能行进。因为听一个人的歌，就必跟随他旅行。听了腾格尔的歌，倘若还有机会与酒一遇的话，我常常静穆而镇定了，忘记自己置身于一座窒滞的大都市的旧房，惦念对面山坡的草长出来没有，牵挂拴在门前枣木桩子上那匹紫骝马。然而我家虽然有门，但无“前”可言，出门就是楼梯，没有大气弥漫的草地、贴草地疏散的淡绿雾气和古老的勒勒车辙印。我所没有的，腾格尔的歌声次第送过来：被牛粪火熏黑的炊间的土壁，浮漾在陶罐里的牛奶，我的同胞们在油灯下金红闪亮的脸膛。我这个城里长大的蒙古人，按说并不熟知牧区的事情，但血统像一条河流，随着歌声最广泛有力的生存与文化气息携我返回祖先的栖居地。　　　　
　　　　祖先的栖息地很辽阔啊。如今，祖先把灵魂栖居于腾格尔的嗓子或心里，让我们的目光能够穿透工业污染的烟雾瞩望故乡。而如此，我在听腾格尔的歌饮烈性白酒的同时，提笔写一点东西，便自觉这是特别适当的一件事，就如同球员踢球入网，转而举臂奔呼一样。酒，当然是独饮，不去灯光暖昧的歌舞厅，也不喝番鬼佬的洋酒。在歌酒之中，我稳坐地毯中央，挺身，双手软绵绵放在膝上，咱们随着歌声往前走吧。前面是额尔古纳河，是野情谣和红浆果的小兴安岭。我的那些父兄就这样在飘忽的油灯中盘膝端坐，像一尊尊黑檀木的雕像。　　　　
　　　　然而我戒酒了，平时不忍听腾格尔的歌，怕对不起腾格尔也对不起自己。人就是这样异化或被同化着当文化信息已不对你发生作用时。以后我女儿听腾格尔的歌时，也许在喝咖啡。　　　　
　　　　




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