圣经文学二十讲-第3部分

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　　　　（4）《次经》　　　　
　　　　《次经》各卷多写于公元前2世纪中叶以后至公元90年詹尼亚会议之前。詹尼亚会议是最后一次讨论决定希伯来著作中哪几卷是“正典”的学术会议。正典的第三部分“文集”的地位，在公元前200年到公元90年间始终未定。90年会议决定“正典”篇目之后，人们才从经典以外的东西中选择了次经。　　　　
　　　　《次经》中的《以斯德拉一书》和《以斯德拉二书》也译作《以斯拉续编一书》、《以斯拉续编二书》；在拉丁文译本中作《以斯拉三书》、《以斯拉四书》（以《尼希米记》为《以斯拉记二书》）。《以斯德拉一书》的内容多与《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》三书相似，只有315章是独有的，写的是波斯皇帝大利乌宫廷中一场戏剧性的辩论，解决了犹太人归国问题，决定了重建家园的宏图。《以斯德拉二书》（即拉丁文本《以斯拉四书》）反映了公元70年耶路撒冷被毁灭后的悲惨情况：3章至14章被称为“以斯拉启示录”，调子悲观、阴沉。其他四章（1、2、15、16）是基督教徒所作，在叙利亚、阿拉伯、阿美尼亚和埃塞俄比亚文的译本中都没有，当时有人把它叫做《以斯拉五书》和《以斯拉六书》。其1、2章是基督徒的启示书，写于公元150年左右；15、16章可怕地描绘了未来的灾祸，大约写于公元250年左右，是基督徒的手笔。　　　　
　　　　《托比传》、《犹滴传》、《以斯帖补编》、《苏撤娜的历史》、《彼勒和大蛇》等各书都是比较发达成熟的小说；《所罗门的智慧》、《便西拉的智慧》则是希腊化时期的智慧文学作品。　　　　
　　　　《马卡比传一书》富于斗争精神，在希伯来的历史文学中当有一席之地，马丁·路德说它该放在正典中。《马卡比传二书》内容与《马卡比传一书》大同小异，是用希腊文写给在埃及说希腊语的犹太人看的，用的是通信的方式，以激起那些侨民的爱国心。　　　　
　　　　（5）《伪经》　　　　
　　　　《伪经》写于公元前约100年，共13卷。当时希伯来文的原本已经佚失，留到今天的只有希腊文译本和从希腊文译成的其他文字的译本。作者是巴勒斯坦人，他们试图传承《圣经》的思想，但已经偏离了《圣经》的自然主义风格，他的主导思想颇似我国《论语》，大有“慎终追远”的教诲。不过，在作者的修正下，也有一定的文学特色。如《十二族长的自白》，显然是由《创世记》49章和《申命记》33章得到灵感，写了十二支族族长的特点：他们各自回忆了自己的一生，特别是他们所犯的罪过及其后果，并让后代引以为戒。长兄流便说自己在性生活上行为不检，跟他父亲的妾辟拉发生过性关系。西缅曾嫉妒约瑟，向犹大发怒，所以在埃及被扣押。利未曾是杀人犯，只因为是大祭司的祖先，所以居兄弟的首位。以萨迦像一头粗壮的驴子，是个勤劳农夫的典型形象。西布伦住在海边，惯于在海上生活。拿弗他利活泼如母鹿、约瑟抗拒波提乏夫人的诱惑、便雅悯的勤奋，都足以为后人的楷模。　　　　
　　　　《约伯遗命》大约写于公元前最后1世纪，书目有很长的题记，是从亚兰文译过来的。约伯的元配茜蒂多斯虽然受了撒旦的诱哄，却始终为约伯辩护。撒旦终于被约伯赶走了。她临死前见到约伯的公义得以伸张，看见她那些死去的儿女生活在天上，便安心瞑目了。约伯重新获得健康和财富后，又和婷娜结婚，生了七男三女。最后，约伯的灵魂乘天上的马车升了天。　　　　
　　　　《伪经》取之于《正经》，却有极其重大的改造和发挥，如：　　　　
　　　　《亚当和夏娃的生平》，写于公元1世纪耶路撒冷毁灭前，是用亚兰文写的。其中描述他们失去乐园以后，苦修忏悔。亚当在约旦河里站了40天，水浸到他的颈项；夏娃在底格里斯河里站了18天后，被撒旦引诱到亚当那里。夏娃生亚伯时就预感到他会被哥哥该隐杀死。亚伯死后她又生了塞特。亚当生病，痛苦已极，夏娃和塞特到伊甸乐园门口向上帝呼吁，但塞特被一头野兽咬伤。米迦勒天使长宣告了将来人的复活和黄金时代，随后夏娃又详述了自己犯罪的经过。　　　　
　　　　又如《所罗门诗篇》，是法利赛派的18篇希伯来文诗篇。这些诗中的历史事件表明写作时间是在公元前1世纪。其中17篇表达对哈斯蒙（马卡比王朝的家族名）的统治深恶痛绝。从赞尼斯（AlexnanderJanneus，公元前103—前76）时开始，他们以不合法的手段登上宝座，直到一个外国人来打倒了他们（指公元前63年罗马大将庞培的侵入）。他们竟愚蠢地开门迎盗，让异族人践踏耶和华的祭坛。但不久，这个征服者在埃及被杀，并且死无葬身之地。有学者认为，这些诗篇从风格看是出于一人之手，表现了法利赛派的思想。　　　　
　　　　总的来看，《伪书》的情节不凡，风格也多有翩然起舞处，颇有唯美主义的思想。　　　　
　　　　（6）《死海古卷》　　　　
　　　　1947年春，一个15岁的贝都因牧童在死海西北岸昆兰地区寻找一只迷途的羔羊时，发现一个很深的山洞，便好奇地扔进石头，听见一种异样的声音，好像是打破了一个大瓮。他以为里面一定有金银宝贝，便和另一牧童冒险进洞探看。走进洞内八米处，见有几个高圆的陶瓮，七个空的，只有一个完好。打开它的盖子一看，没有金银，只有11卷用麻布包扎的羊皮卷，长一米至七米，上面写着古希伯来文。牧童们到利伯恒将它们卖给了一个皮匠，这就是后来轰动学术界的死海古卷。　　　　
　　　　风声传出后，许多考古学者和商人们纷纷在昆兰地区探寻发掘。已经发掘了11个古洞，找出了400份手抄经卷和数以万计的碎片。那些古卷中有《圣经》、《次经》和《伪经》的部分内容。《圣经》除《以斯帖记》外，其余各卷都有抄本。这是世界上现存《圣经》最古老的抄本，也是希伯来人最后一批作品，年代约在公元前168年至公元233年之间。　　　　
　　　　《死海古卷》头绪纷繁，从已经整理出来的看，其中有用希伯来文写的，有用亚当文写的，也有用希腊文写的。按内容说，第一类是希伯来文《圣经》的抄本，除《以斯帖记》一书外，其他各卷都有抄本，有完整的（如《以赛亚书》、《撒母耳记》），有残缺的（占了多数），还有碎片数以万计。《次经》中的《托比传》、《便西拉的智慧》和《所罗门的智慧》，《伪经》中的《巴录书》和《以诺书》等也有抄本。　　　　
　　　　《创世记外传》则是另一种注释，也就是拉比们考据、演义式的注法，被称为米德拉评注（midrash），犹如《左传》之于《春秋》。例如《创世记》12章说亚伯兰的妻子撒莱很美，埃及法老和大官们看见了都非常羡慕，《创世记外传》写到这里时便淋漓尽致地描绘了撒莱的美貌。抱禁欲主义态度的昆兰社团文士竟详尽地描绘女人的美貌，令人惊异。　　　　
　　　　此外还有礼团的《法规》、《大马士革法规》、《感恩诗篇》、《光明与黑暗的战书》等重要的社团文献，后二者更是社团重要的文学遗产。这些作品都有时代的特色，如诗集的第三栏描写“末日”的情景：　　　　
　　　　比列火河奔流，漫过高堤，烧干泉源，　　　　
　　　　烧尽两岸树木，不分青林与枯木。　　　　
　　　　炎热吞没饮水的人们和大地的根基，　　　　
　　　　群山的基础成灰，花岗岩烧成油河，　　　　
　　　　一直沿烧到深渊，都成熊熊烈焰。　　　　
　　　　从这些经文评注和诗文中，可以看出当时的思潮。如他们在希腊化的塞琉古王朝和罗马帝国的蹂躏下，便觉得压迫愈来愈深，大有山穷水尽、末日来临之势。在这没有出路的紧迫关头，他们盼望末日大审判的恐怖日子早日来临，因为只有在阵痛之后，才能产生新的天地——那时，他们民族盼望已久的弥赛亚将会降临。　　　　
　　　　《死海古卷》具有大同思想，如在《以赛亚书》49章12、13节描写了散居在各国的犹太人返回家园后的欢乐：　　　　
　　　　看哪，这些从远方来，这些从北方来，　　　　
　　　　这些从西方来，这些从秦国来！　　　　
　　　　诸天哪，应当欢呼，大地哪，应该快乐！　　　　
　　　　众山哪，应当发声歌唱！　　　　
　　　　有学者认为，这里的秦国似乎指中国，也似乎指希腊，因为秦国当时在周朝西陲，但我们中国当时称希腊为大秦。有学者感到奇怪，作者描写的以赛亚生于公元前6世纪，相当于我国的春秋时代，那时怎么会有犹太人在中国呢？这证明抄本不对，译成秦国是错了。其实，这种看法可以存疑。若认真起来，不妨将《旧约》与先秦书籍作一比较，就会发现彼此都有十分惊人的相似的地方。但这是文学比较的范畴，这里暂且不谈。　　　　
　　　　我们从上面分别扼要地讲到四库书的基本状况，现在似有必要强调一下，那就是我们对希伯来文学四库书都应一视同仁。就年代之古远和内容之重要而言，它像一座巍然屹立的高山，为人们提供了敬畏、灵感和挑战的不尽源泉。


第一讲　　概貌：辉煌的序曲　不朽的丰碑第5节　别致的选择，深层的结构

　　　　《圣经》文学形式的高妙之处在于大范围的结构，这种结构主要体现了作者对表达主题方式的最初选择，而不是刻意地去表现写作的技巧。　　　　
　　　　（1）《旧约》的故事叙述　　　　
　　　　《圣经》中的故事叙述十分多样，它们也许出自许多不同时期不同作者的缘故。惟一的共同点是，所有各篇的首要目的都不是仅仅记录历史事实。《旧约》的全部故事都有倾向性，都在论证某种理论观点，或通过戏剧化地描写立约之民，表达某一重要主题。这在申命派史书（大体上指《约书亚记》至《列王记》）中看得非常清楚，这几卷书自始至终都不加掩饰地宣扬作者的观点。《创世记》中的古代故事也同样。我们今天总被这些故事的地方色彩和叙事技巧所吸引，而忘记能使它们流传下来的并不仅仅是艺术技巧。　　　　
　　　　我们必须意识到，在书面故事的背后，无疑有一个在漫长年代中形成的口头传说。比如，传说中讲亚伯拉罕的妻子撒莱（一说撒拉）很美丽，有不少追求者。有趣的是，想得到她的都是国王；她居然被困境中的亚伯拉罕娶走。　　　　
　　　　《旧约》的故事叙述多种多样，如推源故事（尤其解释名称起源的故事）、生育故事（典型模式是：一位妇女不育，上帝恩赐予她，天使报信，继而出现“异兆”）、奇迹故事（如与以利沙相关的记载）、显现故事（如耶和华在燃烧的丛林中向摩西显现，或向所多玛毁灭前的亚伯拉罕显现）以及英雄故事（如参孙、雅各、但以理的功绩）。一般地说，当我们把同类故事联系起来考察时，会比阅读某位后人编成的独立故事理解得更深。例如描写雅各与参孙，把这二者都描绘成坚强有力且工于心计的人物——同样是智慧型人物，其结局却一喜一悲。　　　　
　　　　（2）《新约》中的故事叙述　　　　
　　　　《新约》中也存在多种传统文学样式，但其背景不是一个民族的生活，而是一个较小团体——教会的生活。四福音书就是应教会之需而产生的，它运用了当时已流传一代人甚至更长时间的书面和口传材料。毋庸置疑，《新约》最著名的文学样式是比喻，这已构成耶稣讲道的主要特征（《马可福音》第4章34节称，“若不用比喻，耶稣就不对他们讲话”）。然而，不论耶稣为比喻打上的个性标记有多深，他仍不是比喻的发明者。在他之前，这种以间接方式教诲人的传统可上溯到《旧约》时代（希伯来文为mashal）。　　　　
　　　　福音书中还有一些传统形式，如宣告型故事、治病故事、格言、降生故事（只出现在《马太福音》和《马可福音》中）、耶稣登山训众时所述八福、哀叹辞、立法讲论（“你们已经知道……但我要告诉你们的是……”）、讽喻、委派使徒的描写、耶稣改变形象的场面等。当某位福音书作者从自身趣味和需要出发而著书立说时，这些形式和另一些常见的成分便错综复杂地交织在一起。无论何种成分，它最初都在教会中口头流传，都是某一信徒团体的共同财富。但是，我们虽能确认前后文体，却无法轻易指出其中某成分的用途。最后晚餐的故事是一个引人注目的例外，因为由信徒共同参加，以背诵耶稣言论、模仿耶稣行为为特征的圣餐肯定很快在教会中成为制度。最早的记载来自保罗。他说，“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢后，就掰开说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我。’”（《哥林多前书》第11章）无论怎样理解保罗的这段话，人们都无法否认，最后晚餐的故事最初存在于任何福音书一类的文学作品之外，并独立地发挥作用。它在福音书中一再出现（《马太福音》第26章、《马可福音》第14章、《路加福音》第22章），则说明对于教会的重要性。　　　　
　　　　我们读圣经文学，必须摆脱自己的欣赏观念，努力进入他们当时的精神境界。或许，这正是作者的初衷所在。　　　　
　　　　（3）比喻都是寓言　　　　
　　　　寓言的手法能使两种意义发生联系——即如隐喻和象征——并总让人系统地探求这种联系。寓言的出发点是人为的结构。如《马太福音》的9个主要比喻都是寓言，其中3个带有清楚的阐释。《马可福音》的头一个比喻（耶稣对撒种的比喻）虽然与后面的寓言性解释明显不符，但却让我们得以观察作者的思维方式。这里的焦点从播种行为转向了种子播撒后的结果。在随后的解释中，播种人完全消失了（对此疑问，读者将可在第2讲找到答案）。　　　　
　　　　虽然多数圣经寓言只限于一种正确解释，其反命题却未必错误：某一议题或思想可通过无限多的寓言来表达。议题越重要，就越能以许多不同的形式来展示。因上帝与人类的关系是《旧约》中超越一切的重要议题，所以，当我们发现《旧约》不仅用醒目寓言、还用一整套辅助性