现代文阅读-第6部分

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C．物境、情境、中和之境　　　　D．现实主义

E．虚实相生　　　　　　　　　　　　　　　　F．浪漫主义

4．下面所列诗句的意境，属于情景交融的两项是（）（　）

A．星垂平野阔，月涌大江流。　　　　　　　　　　　B．露从今夜白，月是故乡明

C．座中泣下谁最多？江州司马清衫湿。　　　D．我歌月徘徊，我舞影零乱。

E．问苍茫大地，谁主沉浮？

（五）非对象性思维谈

所谓非对象性思维，就是把自己变成对象或把对象变成自己，亦即通过主客体融合为一而认识对象的一种认知或思维方式。对象性思维是概念性思维或理性思维，这种思维是将思维者和思维对象一分为二，在主客体之间作严格的区分，也就是将物对象化、概念化来认知事物。

但事物一经对象化、概念化使失去个性，便不复保持其本色。这样认识的世界，只能是死的僵化的世界。“红杏枝头春意闹”“人面桃花相映红”这两句诗中的“红”，就是“活”的“红”，是人的体验，是主客一体的。如果对“红”在概念上去理解，在《辞海》中找“红”的定义，再据此检查“杏”“人面”是否符合这个定义；或者对“红”进行光谱测定，虽然测出结果来了，但实在的“红”、活的“红”却不见了。

不仅如此，概念还有一种遮蔽作用。如柏拉图的寓言所说的，人类好像生活在洞窟中，面对墙壁，洞外的光将外界事物投影到洞内墙壁上，人通过投影而认识世界。人的精神如时时都背负着许多概念的东西，其心胸就难以广大空阔，其创造性也将被窒息。要想取得对事物的直接认识，就必须排除概念的支配。

非对象性思维是一种创造性思维。在创造性劳动中，劳动者和对象都成为一体。比如设计一台机器，就要求设计者投身处地地从设计对象的角度考虑问题。非对象性思维是一种科学人本主义的思维方式。这种思维方式中有神入、有直觉，感觉与对象相通，在某种程度某种意义上与对象完全相同。

1．概括“对象性思维”的基本特点。

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2．第二段的举例，旨在说明什么？

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3．第三段举柏拉图的寓言，在于说明对象性思维对人的精神是一种限制。请简要说明这种限制指的是什么。

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4．根据本文的观点，下面的推断正确的两项是（　）（）

A．非对象性思维是对对象性思维的否定　　　　　　　B．两种思维并用，但非对象性思维更重要

C．非对象性思维更加强调人的主观能动作用　　　D．运用对象性思维，不会有任何发明创造

E．创造性劳动更加需要的是非对象性思维

（六）《桃花源诗并记》与中国农业社会理想主义

长期以来，人们认为陶渊明的思想是消极避世的，他的“世外桃源”是一种乌托邦式的幻想。这是一种肤浅的看法。陶渊明思想的本质，是农业社会主义，他不但继承和完善了中国农业社会主义的思想体系，而且还是古代第一个将这种理想主义付诸实践的人。他的理论和实践对后来农业社会理想主义，甚至对毛泽东的人民公社思想的形成，都有很大的影响。

陶渊明在其主要作品《桃花源诗并记》中鲜明地表述了农业社会理想主义的思想。他所描写的与世隔绝、民至死不相往来的情景，是受道家思想影响的。在这个农业社会，耕织自给，安居乐业，民风纯朴敦厚，这，又带有儒家道德理想主义的遗风。在桃花源里，人人平等，没有阶级，没有剥削，没有压迫，没有战乱，也没有政府管理，是一个近似原始共产主义的大同世界。这在一定程度上反映了农民群众的愿望与要求。他之所以写出具体时间、具体地点和事件的详细经过，还有太守、隐士作证，显然是要证明它的确实存在，证明它是可以实现的。陶渊明的农业社会理想主义，与中国古代农业社会理想模式相比，《桃花源诗并记》所设计的“世外桃源”有它自己的特点。不论是老子的“小国寡民”模式，还是庄子的自然理想主义思想，都是纯粹的理想主义；而陶渊明的“世外桃源”，场景和人民生活都是现实生活中可以找得到的，在某种条件下甚至是可能实现的。因此，陶渊明的农业社会理想主义是具有一定的可实现性的理想主义。它同《列子》中设计的农业社会理想主义也不一样，后者都是假托上古原始共产主义曲折地表达作者的观点，而陶渊明却用艺术的真实性直陈了生活中的“世外桃源”。

陶渊明的《桃花源诗并记》对后世的影响是多方面的。《桃花源诗并记》开创了中国诗歌的新品类——田园诗。中国是农业古国，关于农业和农村生活的民歌民谣，早在《诗经》中即不乏记载。但真正由文人学者创作的田园诗歌，却是从陶渊明开始的。田园诗是我国古典文学中的珍贵遗产。陶渊明及后世的田园文学派的创作，通过艺术形式，都向人们提出了一个严肃的人生命题：哪里才是我们人类的精神家园？作者们坚信，田园才是我们追求的精神家园。陶渊明所设计的理想社会，已成为中国农业社会理想主义的典型设计；“世外桃源”已成为理想主义的代名词。陶渊明的理念和他的设计，鼓舞着不少人去实验，他们不仅写田园诗，而且甘愿隐居田园。中国知识分子讲究“达则兼济天下，穷则独善其身”。1919年毛泽东就曾潜心构建了一个建设新农村的计划。他的计划就是创办公共设施：育儿院、学校、图书馆、工作厂、消费社等等。学校、家庭、社会合为一体，学生实行工读。后来，在井冈山革命根据地实行军事共产主义。在五十年代末，他大力创办人民公社。这些，不能不说是受了陶渊明的理想主义的影响。1959年在《七律·登庐山》中还感叹“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”“人民公社”被改革了，但它毕竟存在了20年！

从根本上说，陶渊明的农业社会理想主义是不可能实现的，这是它的空想性质所决定的。从根本上讲，任何理想主义都是不能实现的，但这并不意味着它全无意义。陶渊明设计的“世外桃源”，提供了一种精神动力，过去激励了一大批志士仁人为此奋斗，今后也会给现实中的人们带来更多的美好向往。

1．概括陶渊明所设计的农业社会理想主义的典型模式的特点。

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2．陶渊明的农业社会理想主义，与中国古代农业社会理想模式相比，其特点是什么？

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3．概括陶渊明《桃花源诗并记》对后世的几个方面的影响。

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4．“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”反映了毛泽东怎样的思想感情？

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5．对“‘人民公社’被改革了，但它毕竟存在了20年”一句，理解不正确的一项是（　）

A．说明农业社会理想主义的负面影响之深

B．说明农业社会理想主义在中国有一定的土壤

C．说明毛泽东固执地追求他所设计的模式

D．说明广大农民为理想而不懈奋斗的精神

6．对本文涉及的内容，理解不正确的两项是（）（）

A．陶渊明虽有消极避世的思想，但主要是积极追求理想的社会模式

B．长期以来人们批评陶渊明的消极避世主义，这种批评是错误的

C．陶渊明所设计的“世外桃源”虽是空想，却给人以追求的动力

D．陶渊明开辟了中国诗歌的新品类——文人学者创作的“田园诗”

E．“田园诗”寄兴于村野田园耕织渔猎之乐，确有一定的消极影响

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（七）亦冷亦热话克隆

1997年2月23日，英国罗斯林研究所宣布：1996年7月用成年绵羊的体细胞成功“克隆”培育出绵羊“多莉”。消息一经公布，立刻引起全世界的震动。很多人开始忧虑：人类将被这种技术带向何方？

克隆技术开辟了病因分析和疑难病防治的新前景。克隆技术将使医学、生物学和生态学的动物实验的精确度和安全性大大提高。克隆技术能大量而快速地培育新的动植物品种，挽救濒危物种……。

但是，在带给我们诸多实惠的同时，克隆技术也给我们带来和提出很多实际的问题。“人造物种”会影响生物圈的食物性，会不会给人类带来无可挽回的灾难？假如克隆技术应用于人，无性繁殖的人，是弟弟，还是儿子？他有继承权吗？这些无可回避的伦理和法律危机，给我们带来了极大的忧虑。难道真会有我们自己的“复制品”吗？

请不要忘记：克隆人的技术需要足够多的妇女，要她们捐献卵子和承担“母亲”的责任（发育24周前的婴儿不能离开母体），而且人是不能作为试验品的。所以，通过无性繁殖来复制完全相同的人是极其困难的。从理论上讲克隆人与其“原型”形似，但人不仅具有自然属性，还具有社会属性，从某种意义上说，是人的社会属性使人具有了独立的人格。而生活环境、教育程度、社会交往以及成长过程中的心理历程，都不可能完全“复制”。同卵双生的双胞胎具有完全相同的遗传信息，发育过程按遗传信息展开，但环境的刺激也决定着发育的结果，因此没有两个人有完全相同的自我意识。即使是复制的人，每个人也都是独一无二的。

鉴于对人的尊严以及伦理等方面的考虑，人类会尽量考虑用法律和道德来避免“克隆人”——这种使自己陷入尴尬境地的现象出现。世界卫生组织及许多国家（包括我国）或颁布法令，或明确表态，反对进行克隆人类的研究；有的国家还对克隆人的器官等作出相应的规定。人们不禁反思：作为现代人类文明大厦基石的科学技术值得我们永远信任吗？我们人类最后的武器能够让像黄河一样汹涌的科技浪潮变得澄清和驯服吗？答案并不复杂，只要你把眼光放远一点，广一点。

1．本文开头所说的“忧虑”指的是什么？

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2．对“即使是复制的人，每个人也都是独一无二的”，你怎样理解？

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3．“亦冷亦热”表明了作者对“克隆人”的基本态度，作者的基本态度是怎样的？

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4．根据本文思想倾向所作的下列推断，不正确的是（　）

A．自然科学技术与人文科学结合，是未来科学的必然趋势

B．人类完全有能力用文明的力量消除科学技术的负面效应

C．法律和人的良知，会战胜利用科学所进行的任何犯罪

D．人们用精神的武器终究会战胜科学技术所带来的危害

E．任何科学技术都是一把双刃剑，人们很难对付它的危害

（八）《当代散文选》序

中国散文的一兴一衰，皆是真情的一得一失。60年代初期之所以产生一批散文名家和名作，形成一个不大不小的高潮，依赖的便是真情的勃发。但不久社会生活不正常，散文顿跌于套式，后来一场文化大革命使人的虚伪发展为疯狂，文风从唯美主义又衍变为一种声嘶力竭的空喊，以致从此声名狼藉。

唾弃轻而狂的文风，有人却走向另一绝地，使散文的题材狭窄，精神脆弱，仅写花花草草，矫揉造作，充满女人气，男不男女不女的二性子气，小，巧，甜腻。振兴中华，紧要的是振兴国民性，增强民族的自尊自强自立的素质，散文要以此为己任，让时代精神进来，张扬大度、力度，合去俗气、小气。

中国的文字愈来愈走向世界，散文要破除框式，搞中西杂交。弄懂弄通什么是民族传统的东西，融会化合，走出一条极民族化的又极有现代意识的路子。散文之所以是散文，只有这么开放，才能坚实地独立于文坛。

散文应该是美文，不仅是写什么，而且还有怎么写。有人将散文当作写小说前的训练，或应景之作，敷衍成篇糟蹋散文的面目。散文的身价在于它的严肃和高尚，要扫除一切陈言，潜心探索它的结构、形式、文字，反复试验和实践，追求它应有的时空。

我们读《古文观止》，读中学课本，看到了历史上的那些散文大家，写得那一二篇绝美的抒情文，以为散文就是这类，但为了读到某一大家的更多的抒情文集时，我们常常吃惊他的一生仅仅是写了这几篇抒情文，而大量的是谈天说地和评论天下的文章，原来他们始终是以生命体征天地自然。社会到了今天，出版业异常发达，做文章的人太容易有出版和发表的地方，为出版而发表而做文章，文章必然量多质劣。

当然，文章的好坏，是时代之势左右，汉唐的文章只能是在汉唐，明清的文章只能是在明清。说过了，一个时代的文章总体水准由一个时代而定，但往往是一个作家的具体作品却改变了某个时期的文风。作家个人的作用实在是相当大的。中外的文学史上之所以有大家，大家之所以出现，就是在每一个世风浮靡、文风花拳绣腿的时期有人力排陈腐，复归生活实感和人生性灵。

1．以简明的语句概括本文对近几十年来中国散文创作所作的尖锐批评（限25字以内）

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2．作者主张散文创作必须开放，文中的“这么开放”指的是什么？（